இந்தப் பக்கம் 4ஆம் கட்டளையைப் பற்றிய தொடரின் ஒரு பகுதியாகும்: ஓய்வுநாள்:

1. இணைப்பு 5a: ஓய்வுநாளும் சபைக்குச் செல்லும் நாளும்—இரண்டு வெவ்வேறு விஷயங்கள்
2. இணைப்பு 5b: நவீன காலத்தில் ஓய்வுநாளை எப்படிக் கடைப்பிடிப்பது
3. இணைப்பு 5c: அன்றாட வாழ்வில் ஓய்வுநாள் கொள்கைகளைப் பின்பற்றுதல் (தற்போதைய பக்கம்).
4. இணைப்பு 5d: ஓய்வுநாளில் உணவு — நடைமுறை வழிகாட்டுதல்
5. இணைப்பு 5e: ஓய்வுநாளில் போக்குவரத்து
6. இணைப்பு 5f: ஓய்வுநாளில் தொழில்நுட்பமும் பொழுதுபோக்கும்
7. இணைப்பு 5g: வேலையும் ஓய்வுநாளும் — நிஜ வாழ்வின் சவால்களை எதிர்கொள்ளுதல்

கொள்கைகளிலிருந்து நடைமுறைக்கு

முந்தைய கட்டுரையில், ஓய்வுநாளைக் கடைப்பிடிப்பதற்கான அடிப்படைகளான அதன் பரிசுத்தம், ஓய்வு, மற்றும் காலநேரம் ஆகியவற்றை ஆராய்ந்தோம். இப்போது அந்தக் கொள்கைகளை நிஜ வாழ்வில் எப்படிப் பின்பற்றுவது என்பதைப் பார்க்கிறோம். பல விசுவாசிகளுக்கு, ஓய்வுநாள் கட்டளையை ஏற்றுக்கொள்வதில் சவால் இல்லை; நவீன குடும்பம், பணியிடம், கலாச்சாரம் ஆகியவற்றில் அதை எப்படிக் கடைப்பிடிப்பது என்பதில்தான் சவால் இருக்கிறது. ஓய்வுநாளைக் கடைப்பிடிப்பதைச் சாத்தியமாக்கும் இரண்டு முக்கியப் பழக்கங்களைச் சுட்டிக்காட்டுவதன் மூலம் இந்தக் கட்டுரை அந்தப் பயணத்தைத் தொடங்குகிறது: முன்கூட்டியே தயாராவது, செயல்படுவதற்கு முன் நின்று சிந்திக்கக் கற்றுக்கொள்வது. இவ்விரு பழக்கங்களும் வேதாகமக் கொள்கைகளுக்கும் அன்றாட நடைமுறைக்கும் இடையிலான பாலமாக அமைகின்றன.

ஆயத்த நாளை

ஓய்வுநாளைச் சுமையாக அல்ல, மகிழ்ச்சியாக அனுபவிப்பதற்கான மிகச் சிறந்த வழிகளில் ஒன்று முன்கூட்டியே தயாராவதாகும். வேதவாக்கியத்தில் ஆறாம் நாள் “ஆயத்த நாள்” (லூக்கா 23:54) என்று அழைக்கப்படுகிறது; ஏனெனில் ஓய்வுநாளுக்காக எல்லாம் தயாராக இருக்கும்படி, தேவனுடைய மக்கள் இரண்டு மடங்கு சேகரித்து ஆயத்தம் செய்யுமாறு அறிவுறுத்தப்பட்டார்கள் (யாத்திராகமம் 16:22-23). எபிரெய மொழியில் இந்த நாள் יוֹם הַהֲכָנָה (yom ha’hachanah) — “ஆயத்த நாள்” என்று அழைக்கப்படுகிறது. அதே கொள்கை இன்றும் பொருந்துகிறது: முன்கூட்டியே தயாராவதன் மூலம், ஓய்வுநாள் தொடங்கிய பிறகு உங்களையும் உங்கள் வீட்டாரையும் தேவையற்ற வேலையிலிருந்து விடுவிக்கிறீர்கள்.

தயாராவதற்கான நடைமுறை வழிகள்

இந்தத் தயாரிப்பு எளிமையானதாகவும் நெகிழ்வானதாகவும், உங்கள் குடும்பத்தின் அன்றாட ஒழுங்குக்கு ஏற்றவாறும் இருக்கலாம். உதாரணமாக, சூரிய அஸ்தமனத்திற்கு முன் வீட்டை—அல்லது குறைந்தபட்சம் முக்கியமான அறைகளை—சுத்தம் செய்யுங்கள்; அப்போது பரிசுத்தமான நேரங்களில் வீட்டு வேலைகளைச் செய்ய வேண்டிய அழுத்தம் யாருக்கும் ஏற்படாது. துணி துவைப்பது, கட்டணங்களைச் செலுத்துவது, அல்லது வெளியில் செய்ய வேண்டிய வேலைகளை முடிப்பது போன்றவற்றை முன்கூட்டியே செய்யுங்கள். ஓய்வுநாளில் அவசரமாகச் சமைக்க வேண்டிய நிலை ஏற்படாதபடி உணவுகளைத் திட்டமிடுங்கள். அழுக்குப் பாத்திரங்களை ஓய்வுநாளுக்குப் பிறகுவரை வைக்க ஒரு பாத்திரத்தை ஒதுக்கி வையுங்கள்; அல்லது பாத்திரம் கழுவும் இயந்திரம் இருந்தால், அது காலியாக இருப்பதை உறுதிசெய்யுங்கள்; அப்போது பாத்திரங்களை அதில் வைக்கலாம், ஆனால் இயந்திரத்தை இயக்காமல் இருக்கலாம். சில குடும்பங்கள் சமையலறையில் சேரும் வேலைகளைக் குறைப்பதற்காக ஓய்வுநாளில் ஒருமுறை பயன்படுத்திவிட்டு தூக்கி எறியும் பாத்திரங்களைப் பயன்படுத்தத் தேர்ந்தெடுக்கின்றன. முடிந்தவரை முடிக்கப்படாத வேலைகள் இல்லாத நிலையில் ஓய்வுநேரத்தைத் தொடங்கி, வீட்டில் உள்ள அனைவருக்கும் அமைதியும் இளைப்பாறுதலும் நிறைந்த சூழலை உருவாக்குவதே நோக்கம்.

அவசியத்தின் விதி

ஓய்வுநாள் வாழ்க்கைக்கான இரண்டாவது நடைமுறைப் பழக்கம், நாம் அவசியத்தின் விதி என்று அழைப்பதாகும். ஒரு செயலைப் பற்றி—குறிப்பாக உங்கள் வழக்கமான ஓய்வுநாள் நடைமுறைக்கு வெளியே உள்ள ஒன்றைப் பற்றி—உறுதியாகத் தெரியாதபோது, உங்களையே கேட்டுக்கொள்ளுங்கள்: “இதை நான் இன்று செய்தே ஆக வேண்டுமா, அல்லது ஓய்வுநாளுக்குப் பிறகு செய்யலாமா?” பெரும்பாலான நேரங்களில், அந்த வேலையைப் பிறகு செய்யலாம் என்பதை நீங்கள் உணர்வீர்கள். இந்த ஒரு கேள்வி உங்கள் வாரத்தின் வேகத்தைக் குறைக்கவும், சூரிய அஸ்தமனத்திற்கு முன் தயாராகவும், இளைப்பாறுதல், பரிசுத்தம், தேவனிடம் நெருங்கி வருதல் ஆகியவற்றுக்காகப் பரிசுத்தமான நேரத்தைப் பாதுகாக்கவும் உதவுகிறது. அதே நேரத்தில், சில காரியங்கள் உண்மையிலேயே காத்திருக்க முடியாது என்பதையும் நினைவில் கொள்வது முக்கியம்—இரக்கச் செயல்கள், அவசரநிலைகள், குடும்ப உறுப்பினர்களின் அவசரத் தேவைகள் ஆகியவை அவற்றில் அடங்கும். இந்த விதியைச் சிந்தித்து பயன்படுத்துவதன் மூலம், ஓய்வுநாளைச் சுமையாக மாற்றாமல், வேலையை நிறுத்த வேண்டும் என்ற கட்டளையை மதிக்கிறீர்கள்.

அவசியத்தின் விதியைப் பயன்படுத்துதல்

அவசியத்தின் விதி எளிமையானது, ஆனால் வலிமையானது; ஏனெனில் இது ஏறக்குறைய எந்தச் சூழ்நிலையிலும் செயல்படும். ஓய்வுநாளில் உங்களுக்கு ஒரு கடிதம் அல்லது பொட்டலம் வந்ததாகக் கற்பனை செய்யுங்கள்: பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில், பரிசுத்தமான நேரம் முடியும் வரை அதைத் திறக்காமல் வைக்கலாம். அல்லது ஒரு பொருள் தளபாடத்தின் கீழே உருண்டு சென்றிருப்பதைக் கவனிக்கிறீர்கள்: அது ஆபத்தானதாக இல்லாவிட்டால், அதை அப்படியே விடலாம். தரையில் அழுக்குக் கறையா? தரையைத் துடைப்பதையும் பொதுவாகப் பிறகு செய்யலாம். தொலைபேசி அழைப்புகளையும் குறுஞ்செய்திகளையும் இதே கேள்வியைக் கொண்டு மதிப்பிடலாம்: “இது இன்று அவசியமா?” அவசரமில்லாத உரையாடல்கள், சந்திப்புகள் அல்லது வெளியே செய்ய வேண்டிய வேலைகளை வேறொரு நேரத்திற்குத் தள்ளிவைக்கலாம்; இதனால் வாரநாள் கவலைகளிலிருந்து உங்கள் மனதை விடுவித்து, தேவன்மீது கவனம் செலுத்த உதவும்.

இந்த அணுகுமுறை உண்மையான தேவைகளைப் புறக்கணிப்பதைக் குறிக்காது. ஏதாவது ஒன்று உடல்நலம், பாதுகாப்பு அல்லது உங்கள் வீட்டாரின் நலனை அச்சுறுத்தினால்—ஆபத்தான திரவம் சிந்தியதைச் சுத்தம் செய்வது, நோயுற்ற குழந்தையைப் பராமரிப்பது, அல்லது அவசரநிலைக்குப் பதிலளிப்பது போன்றவை—அப்போது செயல்படுவது பொருத்தமானது. ஆனால் நின்று இந்தக் கேள்வியைக் கேட்டுக்கொள்ள உங்களைப் பழக்கப்படுத்துவதன் மூலம், உண்மையிலேயே அத்தியாவசியமானதை வெறும் பழக்கத்தால் செய்வதிலிருந்து வேறுபடுத்தத் தொடங்குவீர்கள். காலப்போக்கில், அவசியத்தின் விதி ஓய்வுநாளை செய்ய வேண்டியவை, செய்யக்கூடாதவை என்ற பட்டியலாக இல்லாமல், இளைப்பாறுதலும் பரிசுத்தமும் நிறைந்த சூழலை உருவாக்கும் சிந்தனையுள்ள தேர்வுகளின் ஒழுங்காக மாற்றுகிறது.

வேறுபட்ட நம்பிக்கைகள் உள்ள குடும்பத்தில் ஓய்வுநாளைக் கடைப்பிடித்தல்

பல விசுவாசிகளுக்கு, ஓய்வுநாளைப் புரிந்துகொள்வதில் அல்ல, அதை மற்றவர்கள் கடைப்பிடிக்காத வீட்டில் கடைப்பிடிப்பதில்தான் மிகப் பெரிய சவால்களில் ஒன்று இருக்கிறது. ஓய்வுநாளைக் கடைப்பிடிக்கும் பின்னணியிலிருந்து வராத நமது வாசகர்களில் பெரும்பாலோர், ஓய்வுநாளைக் கடைப்பிடிக்க முயலும் தங்கள் குடும்பத்தின் ஒரே நபராகவே இருக்கிறார்கள். இத்தகைய சூழ்நிலைகளில், வாழ்க்கைத் துணை, பெற்றோர் அல்லது வீட்டில் உள்ள மற்ற வயது வந்தவர்கள் அதே நம்பிக்கையைப் பகிர்ந்துகொள்ளாதபோது, பதற்றம், குற்றவுணர்வு அல்லது விரக்தி ஏற்படுவது எளிது.

முதல் கொள்கை, கட்டாயப்படுத்தாமல் முன்மாதிரியாக வாழ்வது. ஓய்வுநாள் ஒரு பரிசும் அடையாளமும்; ஆயுதம் அல்ல. விருப்பமில்லாத வாழ்க்கைத் துணையையோ வயது வந்த பிள்ளையையோ ஓய்வுநாளைக் கடைப்பிடிக்க வற்புறுத்துவது மனக்கசப்பை வளர்த்து, உங்கள் சாட்சியைப் பலவீனப்படுத்தலாம். அதற்குப் பதிலாக, அதன் மகிழ்ச்சியையும் அமைதியையும் உங்கள் வாழ்வில் முன்மாதிரியாகக் காட்டுங்கள். ஓய்வுநேரங்களில் நீங்கள் அதிக அமைதியுடனும் மகிழ்ச்சியுடனும் கவனத்துடனும் இருப்பதை உங்கள் குடும்பத்தினர் காணும்போது, உங்கள் நடைமுறையை மதிக்கவும், காலப்போக்கில் உங்களுடன் சேர்ந்து கடைப்பிடிக்கவும் அதிக வாய்ப்புள்ளது.

இரண்டாவது கொள்கை பிறரைக் கருத்தில் கொள்வது. சாத்தியமான இடங்களில், உங்கள் ஓய்வுநாள் கடைப்பிடிப்பு வீட்டில் உள்ள மற்றவர்களுக்குக் கூடுதல் சுமையை ஏற்படுத்தாதபடி உங்கள் தயாரிப்பைச் சரிசெய்யுங்கள். உதாரணமாக, ஓய்வுநாளின் காரணமாக உங்கள் வாழ்க்கைத் துணையோ குடும்பத்தினரோ தங்கள் உணவுப் பழக்கங்களை மாற்றிக்கொள்ள வேண்டிய அழுத்தம் ஏற்படாதவாறு உணவுகளைத் திட்டமிடுங்கள். நீங்கள் தனிப்பட்ட முறையில் தவிர்க்கும் செயல்கள் எவை என்பதை அன்புடனும் தெளிவாகவும் விளக்குங்கள்; அதேவேளை, அவர்களின் சில தேவைகளுக்கு ஏற்ப நடந்துகொள்ளவும் தயாராக இருங்கள். குடும்பப் பழக்கங்களுக்கு ஏற்ப மாற்றிக்கொள்ளும் இந்த மனப்பான்மை, ஓய்வுநாளைக் கடைப்பிடிக்கும் உங்கள் பயணத்தின் தொடக்கத்தில் முரண்பாடுகளைத் தவிர்க்க மிகவும் உதவியாக இருக்கும்.

அதே நேரத்தில், அளவுக்கு அதிகமாக நெகிழ்வாகவோ விட்டுக்கொடுக்கிறவராகவோ மாறிவிடாதபடி கவனமாக இருங்கள். வீட்டில் அமைதியைப் பேணுவது முக்கியமானதுதான்; ஆனால் அளவுக்கு அதிகமாகச் சமரசம் செய்வது, ஓய்வுநாளைச் சரியாகக் கடைப்பிடிப்பதிலிருந்து உங்களை மெதுவாக விலக்கி, பின்னர் மாற்றுவதற்கு கடினமான குடும்பப் பழக்கங்களை உருவாக்கலாம். தேவனுடைய கட்டளையை மதிப்பதற்கும் உங்கள் குடும்பத்தினரிடம் பொறுமை காட்டுவதற்கும் இடையே சமநிலையை நாடுங்கள்.

இறுதியாக, உங்கள் வீட்டில் மற்றவர்கள் எழுப்பும் சத்தத்தின் அளவையோ, அவர்களின் செயல்களையோ அட்டவணையையோ உங்களால் கட்டுப்படுத்த முடியாமல் இருக்கலாம்; ஆனாலும் உங்கள் சொந்த நேரத்தைப் பரிசுத்தப்படுத்தலாம்—உங்கள் தொலைபேசியை அணைத்துவைத்து, உங்கள் வேலையை ஒதுக்கிவிட்டு, உங்கள் அணுகுமுறையில் மென்மையையும் பொறுமையையும் கடைப்பிடிப்பதன் மூலம். காலப்போக்கில், உங்கள் வாழ்க்கையின் ஒழுங்கு எந்த வாதத்தையும்விட வலிமையாகப் பேசும்; ஓய்வுநாள் ஒரு கட்டுப்பாடு அல்ல, மகிழ்ச்சி என்பதை அது காட்டும்.

லூக்கா 23:54	அது ஆயத்த நாளாக இருந்தது; ஓய்வுநாள் தொடங்கவிருந்தது.
யாத்திராகமம் 16:22-23	ஆறாம் நாளில் அவர்கள் இரண்டு மடங்கு சேகரித்தார்கள்—ஒவ்வொருவருக்கும் இரண்டு படிகள்; சமுதாயத்தின் தலைவர்கள் எல்லாரும் வந்து இதை மோசேயிடம் தெரிவித்தார்கள். அவர் அவர்களிடம், “ஆண்டவர் கட்டளையிட்டது இதுவே: நாளை ஓய்வுநாள், ஆண்டவருக்கான பரிசுத்த ஓய்வு நாள். நீங்கள் சுட விரும்புவதைச் சுடுங்கள்; வேகவைக்க விரும்புவதை வேகவையுங்கள்; மீதமுள்ளதைச் சேமித்து, காலைவரை வைத்திருங்கள்” என்றார்.

இந்தப் பக்கம் நான்காவது கட்டளையைப் பற்றிய தொடரின் ஒரு பகுதி: ஓய்வுநாள்:

1. பின்னிணைப்பு 5a: ஓய்வுநாளும் சபைக்குச் செல்லும் நாளும் — இரண்டு வெவ்வேறு விஷயங்கள்
2. பின்னிணைப்பு 5b: நவீன காலத்தில் ஓய்வுநாளை எவ்வாறு கடைப்பிடிப்பது (தற்போதைய பக்கம்).
3. பின்னிணைப்பு 5c: அன்றாட வாழ்வில் ஓய்வுநாள் கொள்கைகளைப் பயன்படுத்துதல்
4. பின்னிணைப்பு 5d: ஓய்வுநாளில் உணவு — நடைமுறை வழிகாட்டுதல்
5. பின்னிணைப்பு 5e: ஓய்வுநாளில் போக்குவரத்து
6. பின்னிணைப்பு 5f: ஓய்வுநாளில் தொழில்நுட்பமும் பொழுதுபோக்கும்
7. பின்னிணைப்பு 5g: வேலையும் ஓய்வுநாளும் — நிஜ வாழ்க்கைச் சவால்களை எதிர்கொள்ளுதல்

ஓய்வுநாளைக் கடைப்பிடிக்கத் தீர்மானித்தல்

முந்தைய கட்டுரையில், ஓய்வுநாள் கட்டளை இன்றும் கிறிஸ்தவர்களுக்குப் பொருந்துகிறது என்றும், அதைக் கடைப்பிடிப்பது என்பது வெறுமனே சபைக்குச் செல்ல ஒரு நாளைத் தேர்ந்தெடுப்பதைவிட மிக அதிகமானது என்றும் நிறுவினோம். இப்போது நடைமுறைப் பக்கத்துக்கு வருகிறோம்: நான்காவது கட்டளைக்குக் கீழ்ப்படியத் தீர்மானித்த பிறகு, அதை உண்மையில் எப்படிக் கடைப்பிடிப்பது? பல வாசகர்கள் ஓய்வுநாளைக் கடைப்பிடிக்காத பின்னணியிலிருந்து இந்த நிலைக்கு வருகிறார்கள்—அவர்கள் கத்தோலிக்கர், மரபுவழித் திருச்சபையினர், பாப்டிஸ்ட், மெத்தடிஸ்ட், பெந்தெகொஸ்தே அல்லது வேறு பிரிவைச் சேர்ந்தவர்களாக இருக்கலாம்—அவர்கள் தாங்கள் இருக்கும் இடத்திலேயே தொடர்ந்து இருந்து, ஏழாம் நாளை மதிக்க விரும்புகிறார்கள். இந்தப் பின்னிணைப்பு உங்களுக்காகவே. தேவன் எதைக் கோருகிறார் என்பதைப் புரிந்துகொள்ளவும், வேதாகம சத்தியத்தை மனிதர் உருவாக்கிய மரபிலிருந்து வேறுபடுத்திப் பார்க்கவும், நவீன வாழ்க்கையில் உண்மையோடும் மகிழ்ச்சியோடும் சாத்தியமான முறையிலும் ஓய்வுநாளைக் கடைப்பிடிப்பதற்கான நடைமுறைக் கொள்கைகளை வழங்கவும் இது நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. ஆயினும், நான்காவது கட்டளை தனித்து நிற்கும் கடமையல்ல; அது தேவனுடைய பரிசுத்தமும் நித்தியமுமான நியாயப்பிரமாணத்தின் ஒரு பகுதி என்பதை நினைவில் கொள்வது மிகவும் முக்கியம். ஓய்வுநாளைக் கடைப்பிடிப்பது தேவனுடைய மற்ற கட்டளைகளுக்குப் பதிலாக வருவதில்லை; மாறாக, அவருடைய முழு நியாயப்பிரமாணத்திற்கும் அர்ப்பணிக்கப்பட்ட வாழ்க்கையிலிருந்து இயல்பாகவே அது பாய்கிறது.

ஓய்வுநாளைக் கடைப்பிடிப்பதன் மையம்: பரிசுத்தமும் இளைப்பாறுதலும்

ஓய்வுநாளும் பரிசுத்தமும்

பரிசுத்தம் என்பது தேவனுடைய பயன்பாட்டிற்காகத் தனியே பிரித்துவைப்பதைக் குறிக்கிறது. கூடாரம் பொதுப் பயன்பாட்டிலிருந்து தனியே பிரிக்கப்பட்டதுபோல, வாரத்தின் மற்ற நாட்களிலிருந்து ஓய்வுநாளும் தனியே பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. ஏழாம் நாளில் தமது வேலையை நிறுத்தி, அதைப் பரிசுத்தமாக்கியபோது தேவன் படைப்பின்போதே இந்த முன்மாதிரியை ஏற்படுத்தினார் (ஆதியாகமம் 2:2-3); இதன்மூலம் தம் மக்களுக்கான ஒரு முறையை நிறுவினார். “ஓய்வுநாளை நினைவுகூர்ந்து” “அதைப் பரிசுத்தமாகக் கைக்கொள்ள” யாத்திராகமம் 20:8-11 நம்மை அழைக்கிறது; இதனால் பரிசுத்தம் என்பது விருப்பப்படி சேர்த்துக்கொள்ளும் ஒன்றல்ல, நான்காவது கட்டளையின் சாராம்சமே அது என்பது தெளிவாகிறது. நடைமுறையில், பரிசுத்தம் என்பது ஓய்வுநாளின் நேரத்தை தேவனைச் சுட்டிக்காட்டும் வகையில் அமைப்பதாகும்—நம்மை வழக்கமான அன்றாடச் செயல்களுக்குத் திரும்ப இழுக்கும் செயல்களிலிருந்து விலகி, அவரைப் பற்றிய நமது உணர்வை ஆழப்படுத்தும் காரியங்களால் அந்த நேரத்தை நிரப்புவதாகும்.

ஓய்வுநாளும் இளைப்பாறுதலும்

பரிசுத்தத்தோடு கூட, ஓய்வுநாள் இளைப்பாறுதலுக்கான நாளுமாகும். எபிரெய மொழியில், שָׁבַת (shavat) என்பதற்கு “நிறுத்துதல்” அல்லது “ஓய்ந்திருத்தல்” என்று பொருள். தேவன் தமது சிருஷ்டிப்பின் வேலையிலிருந்து ஓய்ந்தார்; அவர் சோர்ந்துபோனதால் அல்ல, தம் மக்களுக்கு இளைப்பாறுதலின் ஒழுங்கை முன்மாதிரியாகக் காட்டுவதற்காகவே. இந்த இளைப்பாறுதல் உடல் உழைப்பிலிருந்து ஓய்வு எடுப்பதைவிட அதிகமானது; தேவனுடைய பிரசன்னம், புத்துணர்ச்சி, ஒழுங்கு ஆகியவற்றை அனுபவிப்பதற்காக, வேலை மற்றும் நுகர்வின் வழக்கமான சுழற்சியிலிருந்து விலகுவதே இதன் பொருள். நமது முயற்சிகளை நிறுத்தியிருக்கும்போது தேவன் நம்மைக் கவனித்துக்கொள்வார் என்று நம்பி, அவரே சிருஷ்டிகரும் ஆதரிப்பவருமாக இருக்கிறார் என்பதை ஒப்புக்கொள்வதற்கான திட்டமிட்ட இடைநிறுத்தம் இது. இந்த ஒழுங்கை ஏற்றுக்கொள்வதன் மூலம், விசுவாசிகள் ஓய்வுநாளை ஒரு குறுக்கீடாக அல்ல, வாரந்தோறும் கிடைக்கும் ஒரு பரிசாக—நமது முன்னுரிமைகளைச் சரிசெய்து, நம்மை உண்டாக்கினவருடனான உறவைப் புதுப்பிக்கும் பரிசுத்த நேரமாக—காணத் தொடங்குகிறார்கள்.

ஓய்வுநாளின் தனித்தன்மை

தேவனுடைய கட்டளைகளில் ஓய்வுநாள் தனித்துவமானது. அது சிருஷ்டிப்பிலேயே வேரூன்றியுள்ளது; இஸ்ரவேல் தேசம் தோன்றுவதற்கு முன்பே பரிசுத்தமாக்கப்பட்டது; நடத்தையை மட்டும் அல்ல, காலத்தையே மையமாகக் கொண்டுள்ளது. மற்ற கட்டளைகளைப் போலல்லாமல், ஒவ்வொரு ஏழு நாளுக்கும் ஒருமுறை நமது வழக்கமான செயல்களை ஒதுக்கிவைக்க வேண்டும் என்ற திட்டமிட்ட செயலை ஓய்வுநாள் கோருகிறது. இதை இதுவரை கடைப்பிடித்திராதவர்களுக்கு, இது உற்சாகமாகவும் அதே நேரத்தில் பெரும் சவாலாகவும் தோன்றலாம். ஆனாலும், வழக்கமானவற்றிலிருந்து விலகி, தேவன் ஏற்படுத்திய இளைப்பாறுதலுக்குள் நுழையும் இந்த ஒழுங்கே வாரந்தோறும் விசுவாசத்தைச் சோதிப்பதாகவும், அவருடைய பராமரிப்பில் நமக்குள்ள நம்பிக்கையின் வலிமையான அடையாளமாகவும் அமைகிறது.

வாரந்தோறும் விசுவாசத்தைச் சோதிக்கும் ஓய்வுநாள்

இதனால் ஓய்வுநாள் வாராந்திரக் கடைப்பிடிப்பாக மட்டுமல்லாமல், மீண்டும் மீண்டும் நிகழும் விசுவாசச் சோதனையாகவும் அமைகிறது. ஒவ்வொரு ஏழு நாளுக்கும் ஒருமுறை, விசுவாசிகள் தங்கள் வேலையிலிருந்தும் உலகத்தின் அழுத்தங்களிலிருந்தும் விலகி, தேவன் தங்களுக்கு வழங்குவார் என்று நம்பும்படி அழைக்கப்படுகிறார்கள். பண்டைய இஸ்ரவேலில், ஆறாம் நாளில் இரண்டு மடங்கு மன்னாவைச் சேகரித்து, அது ஏழாம் நாள் வரையில் போதுமானதாக இருக்கும் என்று நம்புவது இதன் பொருளாக இருந்தது (யாத்திராகமம் 16:22); நவீன காலத்தில், பெரும்பாலும் வேலை நேரங்கள், நிதிநிலை, பொறுப்புகள் ஆகியவற்றை ஒழுங்குபடுத்தி, பரிசுத்த நேரத்துக்குள் எதுவும் குறுக்கிடாதபடி செய்வது இதன் பொருளாகும். இவ்வாறு ஓய்வுநாளைக் கடைப்பிடிப்பது, தேவனுடைய பராமரிப்பைச் சார்ந்திருத்தலையும், வெளிப்புற அழுத்தங்களை எதிர்க்கும் துணிவையும், இடைவிடாத உற்பத்தித்திறனைப் போற்றும் கலாச்சாரத்தில் வித்தியாசமாக இருக்கத் தயாராக இருப்பதையும் கற்றுத்தருகிறது. காலப்போக்கில், இந்த ஒழுங்கு கீழ்ப்படிதலின் ஆன்மீக முதுகெலும்பாக உருவாகிறது—வாரத்தில் ஒரு நாளில் மட்டுமல்ல, ஒவ்வொரு நாளும் வாழ்க்கையின் ஒவ்வொரு பகுதியிலும் தேவனை நம்பும்படி இருதயத்தைப் பயிற்றுவிக்கிறது.

ஓய்வுநாள் எப்போது தொடங்கி எப்போது முடிகிறது

ஓய்வுநாளைக் கடைப்பிடிப்பதில் முதலும் அடிப்படையுமான அம்சம், அது எப்போது தொடங்கி எப்போது முடிகிறது என்பதை அறிவதாகும். தோராவிலிருந்தே, ஓய்வுநாள் என்பது சூரிய உதயத்திலிருந்து சூரிய உதயம் வரையோ, நள்ளிரவிலிருந்து நள்ளிரவு வரையோ அல்ல; மாலை முதல் மாலை வரையிலான இருபத்து நான்கு மணிநேரக் காலப்பகுதி என்று தேவன் ஏற்படுத்தியதை நாம் காண்கிறோம். இதே நேரக் கொள்கையைப் பின்பற்றும் பாவநிவிர்த்தி நாளைக் குறித்து, லேவியராகமம் 23:32-ல் தேவன், “மாலைமுதல் மாலைமட்டும் உங்கள் ஓய்வுநாளை ஆசரிக்கக்கடவீர்கள்” என்று கூறுகிறார். இந்தக் கொள்கை வாராந்திர ஓய்வுநாளுக்கும் பொருந்துகிறது: அது ஆறாம் நாளான வெள்ளிக்கிழமை சூரிய அஸ்தமனத்தில் தொடங்கி, ஏழாம் நாளான சனிக்கிழமை சூரிய அஸ்தமனத்தில் முடிவடைகிறது. எபிரெய மொழியில் இது מֵעֶרֶב עַד־עֶרֶב (me’erev ‘ad-‘erev) — “மாலைமுதல் மாலைமட்டும்” என்று கூறப்படுகிறது. எந்தக் காலத்திலும் ஓய்வுநாளைச் சரியாக மதிப்பதற்கு இந்த நேரத்தைப் புரிந்துகொள்வது அடிப்படையானதாகும்.

வரலாற்று வழக்கமும் எபிரெய நாளும்

மாலைமுதல் மாலைவரையிலான இந்தக் கணக்கீடு, எபிரெயர்களின் காலக் கருத்தில் ஆழமாக வேரூன்றியுள்ளது. ஆதியாகமம் 1-ல், சிருஷ்டிப்பின் ஒவ்வொரு நாளும் “சாயங்காலமும் விடியற்காலமுமாயிற்று” என்று விவரிக்கப்படுகிறது; இதனால் தேவனுடைய நாட்காட்டியில் புதிய நாள் சூரிய அஸ்தமனத்தில் தொடங்குகிறது என்பது காட்டப்படுகிறது. இதனால்தான் உலகெங்கிலும் உள்ள யூதர்கள் வெள்ளிக்கிழமை இரவு சூரிய அஸ்தமனத்தில் விளக்கேற்றி ஓய்வுநாளை வரவேற்கிறார்கள்; இந்த மரபு வேதாகமத்தின் முறையைப் பிரதிபலிக்கிறது. பிற்காலத்தில் ரபீக்கள் யூத மதம் கூடுதல் வழக்கங்களை உருவாக்கியிருந்தாலும், “சூரிய அஸ்தமனம்முதல் சூரிய அஸ்தமனம்வரை” என்ற அடிப்படை வேதாகம எல்லை தெளிவாகவும் மாறாமலும் இருக்கிறது. இயேசுவின் காலத்திலும் இந்த முறை ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டதை நாம் காண்கிறோம்; உதாரணமாக, லூக்கா 23:54-56-ல், சூரிய அஸ்தமனத்திற்கு முன்பு நறுமணப் பொருட்களைத் தயாரித்த பெண்கள், “ஓய்வுநாளில்” இளைப்பாறியதாகக் கூறப்படுகிறது.

இன்றைய நடைமுறைப் பயன்பாடு

இன்றைய காலத்தில் ஓய்வுநாளை மதிக்க விரும்பும் கிறிஸ்தவர்களுக்கு, வெள்ளிக்கிழமை சூரிய அஸ்தமனத்தை ஓய்வுநாள் இளைப்பாறுதலின் தொடக்கமாகக் குறித்துக்கொள்வதே தொடங்குவதற்கான மிக எளிய வழியாகும். அலாரம் அல்லது நினைவூட்டலை அமைப்பது, அல்லது உள்ளூர் சூரிய அஸ்தமன நேர அட்டவணையைப் பின்பற்றுவது போன்ற எளிய வழியில் இதைச் செய்யலாம். எபிரெய மொழியில், வெள்ளிக்கிழமை יוֹם שִׁשִּׁי (yom shishi) — “ஆறாம் நாள்” என்றும், சனிக்கிழமை שַׁבָּת (Shabbat) — “ஓய்வுநாள்” என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. yom shishi-ல் சூரியன் மறையும்போது, Shabbat தொடங்குகிறது. முன்கூட்டியே தயாராகி—வேலை, வீட்டு வேலைகள் அல்லது பொருட்கள் வாங்குவதை சூரிய அஸ்தமனத்திற்கு முன்பு முடிப்பதன் மூலம்—பரிசுத்த நேரத்துக்குள் அமைதியாக மாறிச் செல்ல நீங்கள் வழி ஏற்படுத்துகிறீர்கள். இந்த ஒழுங்கு நிலைத்தன்மையை உருவாக்க உதவுவதுடன், இந்த நேரம் தேவனுக்காகத் தனியே ஒதுக்கப்பட்டுள்ளது என்பதை குடும்பத்தினருக்கும், நண்பர்களுக்கும், பணியளிப்பவர்களுக்கும்கூட உணர்த்துகிறது.

இளைப்பாறுதல்: இரண்டு உச்சநிலைகளைத் தவிர்த்தல்

நடைமுறையில், ஓய்வுநாளில் “இளைப்பாற” முயலும்போது கிறிஸ்தவர்கள் பெரும்பாலும் இரண்டு உச்சநிலைகளில் ஒன்றில் விழுகிறார்கள். ஒரு உச்சநிலை, ஓய்வுநாளை முழுமையான செயலற்ற நிலையாகக் கருதுகிறது: தூங்குவது, சாப்பிடுவது, மதம் சார்ந்த வாசிப்புப் பொருட்களைப் படிப்பது ஆகியவற்றைத் தவிர வேறெதுவும் செய்யாமல் இருபத்து நான்கு மணிநேரம் கழிப்பது. கட்டளையை மீறாமல் இருக்க வேண்டும் என்ற விருப்பத்தை இது காட்டினாலும், அந்த நாளின் மகிழ்ச்சியையும் உறவுமுறை சார்ந்த அம்சத்தையும் தவறவிடக்கூடும். மற்றொரு உச்சநிலை, ஓய்வுநாளை வேலையிலிருந்து கிடைக்கும் சுதந்திரமாகவும், சுயநலமான பொழுதுபோக்குக்கான அனுமதியாகவும் கருதுகிறது—உணவகங்களுக்குச் செல்வது, விளையாட்டுப் போட்டிகள், தொடர்ந்து நிகழ்ச்சிகளைப் பார்ப்பது அல்லது அந்த நாளைச் சிறிய விடுமுறையாக மாற்றுவது போன்றவை. இது இளைப்பாறுதலாகத் தோன்றினாலும், அந்த நாளின் பரிசுத்தத்துக்குப் பதிலாக கவனச்சிதறல்கள் எளிதில் வந்துவிடலாம்.

உண்மையான ஓய்வுநாள் இளைப்பாறுதல்

ஓய்வுநாள் இளைப்பாறுதல் குறித்த வேதாகமக் கண்ணோட்டம் இந்த இரண்டு உச்சநிலைகளுக்கும் இடையில் உள்ளது. தேவனுக்கு உங்கள் நேரத்தையும், இருதயத்தையும், கவனத்தையும் அளிப்பதற்காக வழக்கமான வேலையை நிறுத்துவதே இதன் பொருள் (பரிசுத்தம் = தேவனுக்காகத் தனியே ஒதுக்கப்பட்டது). இதில் ஆராதனை, குடும்பத்தினருடனும் மற்ற விசுவாசிகளுடனும் ஐக்கியம், இரக்கச் செயல்கள், ஜெபம், வேதப் படிப்பு, இயற்கையில் அமைதியாக நடப்பது ஆகியவை இடம்பெறலாம்—இவை வழக்கமான அன்றாட உழைப்புக்குள் மீண்டும் இழுக்காமலும், உலகப்பிரகாரமான பொழுதுபோக்கை நோக்கித் திருப்பாமலும் ஆன்மாவைப் புத்துணர்ச்சியடையச் செய்யும் செயல்கள். தேவனுடைய பரிசுத்த நாளில் தன் சொந்த இன்பத்தைத் தேடுவதிலிருந்து விலகி, ஓய்வுநாளை மகிழ்ச்சியான நாளென்று அழைப்பதே என்ற கொள்கையை ஏசாயா 58:13-14 கூறுகிறது. இங்கு “மகிழ்ச்சி” என்பதற்கான எபிரெயச் சொல் עֹנֶג (oneg)—தேவனில் வேரூன்றிய நேர்மறையான மகிழ்ச்சி. உடலையும் ஆவியையும் போஷித்து, ஓய்வுநாளின் ஆண்டவரை மகிமைப்படுத்தும் இளைப்பாறுதல் இதுவே.

ஆதியாகமம் 2:2-3	ஏழாம் நாளிலே தேவன் தாம் செய்துவந்த தம்முடைய கிரியையை முடித்துத் தாம் செய்த தம்முடைய கிரியைகளையெல்லாம் நிறுத்தி, ஏழாம் நாளிலே ஓய்ந்திருந்தார். தேவன் தாம் சிருஷ்டித்துத் தாம் உண்டாக்கின தம்முடைய கிரியைகளையெல்லாம் முடித்தபடியால், ஏழாம் நாளை ஆசீர்வதித்து, அதைப் பரிசுத்தமாக்கினார்.
யாத்திராகமம் 20:8-11	ஓய்வுநாளைப் பரிசுத்தமாக ஆசரிக்க நினைப்பாயாக. ஆறு நாளும் நீ வேலைசெய்து, உன் கிரியைகளையெல்லாம் செய்யக்கடவாய்; ஏழாம் நாளோ உன் தேவனாகிய கர்த்தருடைய ஓய்வுநாள்; அதில் நீ யாதொரு வேலையும் செய்யவேண்டாம்…
யாத்திராகமம் 16:22	ஆறாம் நாளில் அவர்கள் இரட்டிப்பான ஆகாரத்தை, ஒவ்வொருவருக்கும் இரண்டு ஓமர்களாகச் சேர்த்தார்கள்; அப்பொழுது சபையின் தலைவர்கள் எல்லாரும் வந்து மோசேயிடத்தில் அதை அறிவித்தார்கள்.
லேவியராகமம் 23:32	அது உங்களுக்கு முழு இளைப்பாறுதலுக்கான ஓய்வுநாளாயிருக்கும்; அந்த மாதத்தின் ஒன்பதாம் தேதி மாலையிலிருந்து அடுத்த மாலைமட்டும் அதை ஆசரிக்கக்கடவீர்கள்.
ஆதியாகமம் 1:5	தேவன் வெளிச்சத்துக்குப் பகல் என்று பேரிட்டார்; இருளுக்கு இரவு என்று பேரிட்டார். சாயங்காலமும் விடியற்காலமுமாயிற்று; இது முதல் நாள்.
லூக்கா 23:54-56	அது ஆயத்தநாளாயிருந்தது; ஓய்வுநாளும் ஆரம்பமாயிற்று. கலிலேயாவிலிருந்து இயேசுவுடனே வந்திருந்த பெண்கள் யோசேப்பைப் பின்தொடர்ந்து போய், கல்லறையையும் அவருடைய சரீரம் வைக்கப்பட்ட விதத்தையும் பார்த்தார்கள். பின்பு திரும்பிப்போய், நறுமணப் பொருட்களையும் தைலங்களையும் ஆயத்தம்பண்ணினார்கள்; கட்டளையின்படியே ஓய்வுநாளில் இளைப்பாறினார்கள்.
ஏசாயா 58:13-14	என் பரிசுத்த நாளில் ஓய்வுநாளை மீறாமலும் உன் சொந்த இன்பத்தைத் தேடாமலும் இருக்கும்படி உன் காலைக் காத்துக்கொண்டு, ஓய்வுநாளை மகிழ்ச்சியான நாளென்றும், கர்த்தருடைய பரிசுத்த நாளை மகிமையான நாளென்றும் சொல்லி, உன் வழிகளில் நடவாமலும்… அதை மதித்தால், கர்த்தருக்குள் மகிழ்ச்சியாயிருப்பாய்…

இந்தப் பக்கம் நான்காவது கட்டளையைப் பற்றிய தொடரின் ஒரு பகுதியாகும்: ஓய்வுநாள்:

1. பிற்சேர்க்கை 5a: ஓய்வுநாளும் தேவாலயத்திற்குச் செல்லும் நாளும்—இரு வெவ்வேறு விஷயங்கள் (தற்போதைய பக்கம்).
2. பிற்சேர்க்கை 5b: நவீன காலத்தில் ஓய்வுநாளை எவ்வாறு கடைப்பிடிப்பது
3. பிற்சேர்க்கை 5c: அன்றாட வாழ்க்கையில் ஓய்வுநாள் கொள்கைகளைப் பயன்படுத்துதல்
4. பிற்சேர்க்கை 5d: ஓய்வுநாளில் உணவு — நடைமுறை வழிகாட்டுதல்
5. பிற்சேர்க்கை 5e: ஓய்வுநாளில் போக்குவரத்து
6. பிற்சேர்க்கை 5f: ஓய்வுநாளில் தொழில்நுட்பமும் பொழுதுபோக்கும்
7. பிற்சேர்க்கை 5g: வேலையும் ஓய்வுநாளும் — நிஜ வாழ்வின் சவால்களை எதிர்கொள்ளுதல்

தேவாலயத்திற்குச் செல்லும் நாள் எது?

வழிபாட்டிற்காக ஒரு குறிப்பிட்ட நாளைக் குறித்த கட்டளை இல்லை

இந்த ஆய்வை நேரடியாகக் கருத்துக்குச் செல்வதன் மூலம் தொடங்குவோம்: ஒரு கிறிஸ்தவர் எந்த நாளில் தேவாலயத்திற்குச் செல்ல வேண்டும் என்று குறிப்பிடும் கட்டளை எதையும் தேவன் கொடுக்கவில்லை; ஆனால் அவர் எந்த நாளில் ஓய்வெடுக்க வேண்டும் என்பதைத் தீர்மானிக்கும் கட்டளை ஒன்று உள்ளது.

கிறிஸ்தவர் பெந்தெகொஸ்தே சபையைச் சேர்ந்தவராகவோ, பாப்டிஸ்டாகவோ, கத்தோலிக்கராகவோ, பிரெஸ்பிட்டேரியனாகவோ அல்லது வேறு எந்தப் பிரிவைச் சேர்ந்தவராகவோ இருக்கலாம்; ஞாயிற்றுக்கிழமைகளில் அல்லது வேறு எந்த நாளிலும் வழிபாட்டிலும் வேதாகமப் படிப்புகளிலும் கலந்துகொள்ளலாம். ஆனால், தேவன் நியமித்த நாளான ஏழாம் நாளில் ஓய்வெடுக்க வேண்டிய கடமையிலிருந்து அது அவருக்கு விலக்களிக்காது.

எந்த நாளிலும் வழிபடலாம்

பூமியில் உள்ள தமது பிள்ளைகள் எந்த நாளில் தம்மை வழிபட வேண்டும் என்று தேவன் ஒருபோதும் நிர்ணயிக்கவில்லை: சனிக்கிழமை அல்ல, ஞாயிற்றுக்கிழமை அல்ல, திங்கட்கிழமை, செவ்வாய்க்கிழமை முதலிய எந்த நாளும் அல்ல.

ஒரு கிறிஸ்தவர் தனது ஜெபங்கள், துதிகள், படிப்புகள் ஆகியவற்றுடன் தேவனை வழிபட விரும்பும் எந்த நாளிலும் அவ்வாறு செய்யலாம்; தனியாகவோ, குடும்பத்தோடோ, ஒரு குழுவாகவோ செய்யலாம். தேவனை வழிபடுவதற்காக அவர் தனது சகோதரர்களுடன் கூடும் நாளுக்கும் நான்காவது கட்டளைக்கும் எந்தத் தொடர்பும் இல்லை; பிதாவாகிய தேவன், குமாரன், பரிசுத்த ஆவி ஆகியோர் கொடுத்த வேறு எந்தக் கட்டளையுடனும் அது தொடர்புடையதல்ல.

ஏழாம் நாள் குறித்த கட்டளை

வழிபாடு அல்ல, ஓய்வே மையம்

தமது பிள்ளைகள் ஓய்வுநாளில் (அல்லது ஞாயிற்றுக்கிழமையில்) கூடாரத்திற்கோ, ஆலயத்திற்கோ, அல்லது தேவாலயத்திற்கோ செல்ல வேண்டும் என்று தேவன் உண்மையிலேயே விரும்பியிருந்தால், இந்த முக்கியமான விவரத்தை அவர் கட்டளையில் தெளிவாகக் குறிப்பிட்டிருப்பார்.

ஆனால், கீழே காண்பதுபோல், இது ஒருபோதும் நடக்கவில்லை. தேவன் பரிசுத்தப்படுத்திய நாளில் நாம் வேலை செய்யக்கூடாது, யாரையும்—மிருகங்களைக்கூட—வேலை செய்யக் கட்டாயப்படுத்தக்கூடாது என்றுதான் அந்தக் கட்டளை கூறுகிறது.

தேவன் ஏன் ஏழாம் நாளை ஒதுக்கிவைத்தார்?

பரிசுத்த வேதாகமத்தில் பல இடங்களில் ஓய்வுநாளை ஒரு பரிசுத்தமான நாளாக (தனியே பிரிக்கப்பட்ட, அர்ப்பணிக்கப்பட்ட நாளாக) தேவன் குறிப்பிடுகிறார். படைப்பின் வாரத்திலேயே இது தொடங்குகிறது: “தேவன் தாம் செய்திருந்த தமது கிரியையை ஏழாம் நாளில் முடித்தார்; தாம் செய்திருந்த தமது கிரியைகளையெல்லாம் முடித்து, ஏழாம் நாளில் ஓய்ந்திருந்தார் [எபிரெயம் שׁבת (ஷப்பாத்) வி. நிறுத்துதல், ஓய்வெடுத்தல், தவிர்த்தல்]. தேவன் ஏழாம் நாளை ஆசீர்வதித்து, அதைப் பரிசுத்தப்படுத்தினார் [எபிரெயம் קדוש (காதோஷ்) பெயரடை. பரிசுத்தமான, அர்ப்பணிக்கப்பட்ட, தனியே பிரிக்கப்பட்ட], ஏனெனில் அவர் படைத்துச் செய்திருந்த தமது கிரியைகளையெல்லாம் முடித்து அதில் ஓய்ந்திருந்தார்” (ஆதியாகமம் 2:2-3).

ஓய்வுநாள் பற்றிய இந்த முதல் குறிப்பில், பின்னர் இன்னும் விரிவாக நமக்குக் கொடுக்கவிருந்த கட்டளைக்கு தேவன் அடித்தளமிடுகிறார். அந்தக் கட்டளையின் கருத்து:

1. 1. படைப்பாளர் இந்த நாளை அதற்கு முந்திய ஆறு நாட்களிலிருந்து (ஞாயிறு, திங்கள், செவ்வாய் முதலியவற்றிலிருந்து) தனியே பிரித்தார்.
2. 2. அவர் இந்த நாளில் ஓய்ந்திருந்தார். படைப்பாளருக்கு ஓய்வு தேவைப்படாது என்பதை நாம் அறிவோம்; ஏனெனில் தேவன் ஆவியாயிருக்கிறார் (யோவான் 4:24). இருப்பினும், ஏழாம் நாளில் பூமியிலுள்ள தமது பிள்ளைகள் என்ன செய்ய வேண்டும் என்று அவர் எதிர்பார்க்கிறார் என்பதை நமக்குப் புரியவைக்க, மானுடவியல் என்று இறையியலில் அறியப்படும் இந்த மனித மொழியை அவர் பயன்படுத்தினார்: ஓய்வெடுத்தல்; எபிரெயத்தில், ஷப்பாத்.

ஓய்வுநாளும் பாவமும்

மற்ற நாட்களிலிருந்து ஏழாம் நாள் பரிசுத்தப்படுத்தப்பட்டு (அல்லது தனியே பிரிக்கப்பட்டு) இருப்பது மனித வரலாற்றின் ஆரம்பத்திலேயே நிகழ்ந்தது என்பது முக்கியமானது. ஏனெனில், குறிப்பாக இந்த நாளில் நாம் ஓய்வெடுக்க வேண்டும் என்ற படைப்பாளரின் விருப்பம் பாவத்துடன் தொடர்புடையதல்ல என்பதை இது தெளிவாக்குகிறது; அந்தச் சமயத்தில் பூமியில் பாவம் இன்னும் இருக்கவில்லை. இதனால், பரலோகத்திலும் புதிய பூமியிலும் நாம் ஏழாம் நாளில் தொடர்ந்து ஓய்வெடுப்போம் என்பது தெரிகிறது.

ஓய்வுநாளும் யூத மதமும்

இது யூத மதத்தின் பாரம்பரியம் அல்ல என்பதையும் நாம் கவனிக்கிறோம்; ஏனெனில் யூதர்களுக்கு மூதாதையான ஆபிரகாம் பல நூற்றாண்டுகளுக்குப் பின்னர்தான் தோன்றினார். மாறாக, இந்த நாளில் தமது நடத்தை எப்படியிருந்தது என்பதைப் பூமியிலுள்ள தமது உண்மையான பிள்ளைகளுக்குக் காட்டுவதே இதன் நோக்கம்; அப்பொழுது இயேசு செய்ததைப்போல நாமும் நம் பிதாவைப் பின்பற்றலாம்: “மெய்யாகவே மெய்யாகவே உங்களுக்குச் சொல்லுகிறேன், பிதா செய்கிறதை மகன் காண்கிறதல்லாமல் தானாக ஒன்றும் செய்யமாட்டான்; அவர் எவைகளைச் செய்கிறாரோ அவைகளையே மகனும் அந்தப்படியே செய்கிறான்” (யோவான் 5:19).

நான்காவது கட்டளை குறித்த கூடுதல் விவரங்கள்

ஆதியாகமத்தில் ஏழாம் நாள்

ஆதியாகமத்திலுள்ள இந்தக் குறிப்பு, மற்ற எல்லா நாட்களிலிருந்தும் ஏழாம் நாளைப் படைப்பாளர் தனியே பிரித்தார் என்பதையும், இது ஓய்வுநாள் என்பதையும் தெள்ளத்தெளிவாகக் காட்டுகிறது.

வேதாகமத்தில் இதுவரை, அதற்கு முந்திய நாளில் படைக்கப்பட்ட மனிதன் ஏழாம் நாளில் என்ன செய்ய வேண்டும் என்பதைப் பற்றிக் கர்த்தர் குறிப்பாகக் கூறியிருக்கவில்லை. தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மக்கள் வாக்குத்தத்த தேசத்தை நோக்கிப் பயணிக்கத் தொடங்கியபோதுதான், ஏழாம் நாளைக் குறித்து தேவன் அவர்களுக்கு விரிவான அறிவுரைகளைக் கொடுத்தார்.

புறமத தேசத்தில் 400 ஆண்டுகள் அடிமைகளாக வாழ்ந்த பிறகு, தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மக்களுக்கு ஏழாம் நாளைப் பற்றிய தெளிவு தேவைப்பட்டது. எல்லோரும் இந்த ஆணைகளை மனிதன் அல்ல, தேவன்தாமே கொடுத்தார் என்று புரிந்துகொள்ளும்படி, தேவன் ஒரு கற்பலகையில் தாமே எழுதியது இதுவே.

நான்காவது கட்டளை முழுமையாக

ஏழாம் நாளைப் பற்றி தேவன் எழுதியதை முழுமையாகப் பார்ப்போம்:
“ஓய்வுநாளை [எபிரெயம் שׁבת (ஷப்பாத்) வி. நிறுத்துதல், ஓய்வெடுத்தல், தவிர்த்தல்] பரிசுத்தமாக ஆசரிக்க [எபிரெயம் קדש (காதேஷ்) வி. பரிசுத்தப்படுத்துதல், அர்ப்பணித்தல்] நினைவுகூருவாயாக. ஆறு நாளும் நீ வேலைசெய்து, உன் வேலைகளையெல்லாம் செய்யக்கடவாய். מלאכה (மெலாகா) பெயர்ச்சொல். வேலை, தொழில்]; ஏழாம் நாளோ [எபிரெயம் ום השׁביעי (உமா ஷிவி-ஈ) ஏழாம் நாள்] உன் தேவனாகிய கர்த்தருக்குரிய ஓய்வுநாள். அதில் நீயாவது, உன் குமாரனாவது, உன் குமாரத்தியாவது, உன் வேலைக்காரனாவது, உன் வேலைக்காரியாவது, உன் மிருகமாவது, உன் வாசல்களுக்குள் இருக்கிற அந்நியனாவது, ஒரு வேலையும் செய்யவேண்டாம். ஆறு நாளில் கர்த்தர் வானத்தையும் பூமியையும் சமுத்திரத்தையும் அவைகளிலுள்ள எல்லாவற்றையும் உண்டாக்கி, ஏழாம் நாளில் ஓய்ந்திருந்தார்; ஆதலால் கர்த்தர் ஓய்வுநாளை ஆசீர்வதித்து, அதைப் பரிசுத்தப்படுத்தினார்” (யாத்திராகமம் 20:8-11).

“நினைவுகூரு” என்ற வினைச்சொல்லுடன் கட்டளை ஏன் தொடங்குகிறது?

ஏற்கெனவே இருந்த ஒரு நடைமுறையை நினைவூட்டுதல்

“நினைவுகூரு” [எபிரெயம் זכר (சாகார்) வி. நினைவுகூருதல், நினைவில் கொள்ளுதல்] என்ற வினைச்சொல்லுடன் தேவன் கட்டளையைத் தொடங்குவது, ஏழாம் நாளில் ஓய்வெடுத்தல் என்பது தமது மக்களுக்கு ஒரு புதிய காரியமாக இருக்கவில்லை என்பதைத் தெளிவாக்குகிறது.

எகிப்தில் அடிமைகளாக இருந்ததால் அவர்களால் அடிக்கடியோ, சரியான விதத்திலோ அவ்வாறு செய்ய முடியவில்லை. மேலும், மக்களுக்குக் கொடுக்கப்பட்ட பத்துக் கட்டளைகளில் இதுவே மிக விரிவானது; கட்டளைகளுக்கென ஒதுக்கப்பட்ட வேதாகம வசனங்களில் மூன்றில் ஒரு பங்கை இது எடுத்துக்கொள்கிறது என்பதையும் கவனியுங்கள்.

கட்டளையின் மையக் கருத்து

யாத்திராகமத்திலுள்ள இந்தப் பகுதியைப் பற்றி நாம் விரிவாகப் பேசலாம்; ஆனால் இந்த ஆய்வின் நோக்கத்தில் நான் கவனம் செலுத்த விரும்புகிறேன்: தேவனை வழிபடுவது, பாடுவதற்காகவோ, ஜெபிப்பதற்காகவோ, வேதாகமத்தைப் படிப்பதற்காகவோ ஓரிடத்தில் கூடுவது ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடைய எதையும் கர்த்தர் நான்காவது கட்டளையில் குறிப்பிடவில்லை என்பதைக் காட்டுவதே அது.

அவர் வலியுறுத்தியது என்னவென்றால், அவர் பரிசுத்தப்படுத்தி ஓய்வுநாளாகத் தனியே பிரித்த இந்த நாளே—ஏழாம் நாளே—என்பதை நாம் நினைவில் கொள்ள வேண்டும் என்பதாகும்.

அனைவரும் ஓய்வெடுப்பது கட்டாயம்

ஏழாம் நாளில் ஓய்வெடுக்க வேண்டும் என்ற தேவனுடைய கட்டளை மிகவும் முக்கியமானது; அதனால் அவர் இந்தக் கட்டளையை நம்மிடம் வரும் விருந்தினர்கள் (அந்நியர்கள்), நம்மிடம் வேலைசெய்பவர்கள் (வேலைக்காரர்கள்), மிருகங்கள் ஆகியோருக்கும் விரிவுபடுத்தினார். இந்த நாளில் உலகப்பிரகாரமான வேலை எதுவும் அனுமதிக்கப்படாது என்பதை அவர் மிகத் தெளிவாகக் காட்டினார்.

ஓய்வுநாளில் தேவனுடைய பணி, அடிப்படைத் தேவைகள், கருணைச் செயல்கள்

ஓய்வுநாளைப் பற்றிய இயேசுவின் போதனைகள்

இயேசு நம்மிடையே இருந்தபோது, பூமியில் தேவனுடைய பணியுடன் தொடர்புடைய செயல்கள் (யோவான் 5:17), உண்பது போன்ற அடிப்படை மனிதத் தேவைகள் (மத்தேயு 12:1), பிறரிடம் காட்டும் கருணைச் செயல்கள் (யோவான் 7:23) ஆகியவற்றை நான்காவது கட்டளையை மீறாமல் ஏழாம் நாளில் செய்யலாம், செய்யவும் வேண்டும் என்பதை அவர் தெளிவாக்கினார்.

ஓய்வெடுத்து தேவனில் மகிழ்தல்

ஏழாம் நாளில் தேவனுடைய பிள்ளை தன் வேலையிலிருந்து ஓய்வெடுத்து, பரலோகத்திலுள்ள தன் பிதாவைப் பின்பற்றுகிறான். அவன் ஏழாம் நாளில் மட்டுமல்ல, வாரத்தின் ஒவ்வொரு நாளிலும் தேவனை வழிபட்டு, அவருடைய நியாயப்பிரமாணத்தில் மகிழ்கிறான்.

தேவனுடைய பிள்ளை தன் பிதா கற்றுக்கொடுத்த எல்லாவற்றையும் நேசித்து, அவற்றுக்குக் கீழ்ப்படிவதில் மகிழ்கிறான்:
“துன்மார்க்கருடைய ஆலோசனையில் நடவாமலும், பாவிகளுடைய வழியில் நில்லாமலும், பரியாசக்காரர் உட்காரும் இடத்தில் உட்காராமலும் இருக்கிற மனுஷன் பாக்கியவான்; அவன் கர்த்தருடைய வேதத்தில் பிரியமாயிருந்து, இரவும் பகலும் அவருடைய வேதத்தில் தியானமாயிருக்கிறான்” (சங்கீதம் 1:1-2; மேலும் காண்க: சங்கீதம் 40:8; 112:1; 119:11; 119:35; 119:48; 119:72; 119:92; யோபு 23:12; எரேமியா 15:16; லூக்கா 2:37; 1 யோவான் 5:3).

ஏசாயா 58:13-14-இல் உள்ள வாக்குத்தத்தம்

ஓய்வுநாளை ஓய்வுநாளாகக் கடைப்பிடிப்பதன் மூலம் தமக்குக் கீழ்ப்படிகிறவர்களுக்கு வேதாகமத்திலுள்ள மிக அழகான வாக்குத்தத்தங்களில் ஒன்றை அளிக்க, ஏசாயா தீர்க்கதரிசியைத் தமது செய்தியாளராக தேவன் பயன்படுத்தினார்:
“ஓய்வுநாளைப் பரிசுத்தக்குலைச்சலாக்காமல், என் பரிசுத்த நாளில் உன் இஷ்டத்தைச் செய்யாமல், உன் காலைக் காத்துக்கொண்டு; ஓய்வுநாளை மனோகரமான நாள் என்றும், கர்த்தருடைய பரிசுத்த நாளை மகிமையுள்ள நாள் என்றும் சொல்லி, உன் வழிகளின்படி நடவாமலும், உன் இஷ்டத்தைச் செய்யாமலும், உன் சொந்த வார்த்தைகளைப் பேசாமலும், அதை மகிமைப்படுத்தினால், அப்பொழுது கர்த்தருக்குள் மனமகிழ்ச்சியாயிருப்பாய்; பூமியின் உயர்ந்த இடங்களில் உன்னை ஏறியிருக்கும்படி செய்து, உன் தகப்பனாகிய யாக்கோபின் சுதந்தரத்தால் உன்னைப் போஷிப்பேன்; கர்த்தருடைய வாய் இதைச் சொல்லிற்று” (ஏசாயா 58:13-14).

ஓய்வுநாளின் ஆசீர்வாதங்கள் புறஜாதியாருக்கும் உரியவை

புறஜாதியாரும் ஏழாம் நாளும்

தேவனுடைய ஆசீர்வாதங்களைத் தேடுகிறவர்களுக்காக ஏழாம் நாளுடன் தொடர்புடைய ஓர் அழகான சிறப்பு வாக்குத்தத்தம் ஒதுக்கப்பட்டுள்ளது. அதே தீர்க்கதரிசியிடம் கர்த்தர் மேலும் கூறி, ஓய்வுநாளின் ஆசீர்வாதங்கள் யூதர்களுக்கு மட்டுமே உரியவை அல்ல என்பதைத் தெளிவாக்கினார்.

ஓய்வுநாளைக் கடைப்பிடிக்கும் புறஜாதியாருக்கு தேவனுடைய வாக்குத்தத்தம்

“கர்த்தரைச் சேவிக்கவும், கர்த்தருடைய நாமத்தை நேசிக்கவும், அவருடைய ஊழியக்காரராக இருக்கவும் கர்த்தரைச் சேர்ந்துகொள்ளுகிற புறஜாதியாரையும் [‏נֵכָר நெகார் (அந்நியர்கள், பிறதேசத்தார், யூதரல்லாதவர்கள்)], அதைத் தீட்டுப்படுத்தாமல் ஓய்வுநாளைக் கடைப்பிடிக்கிற எல்லாரையும், என் உடன்படிக்கையைப் பற்றிக்கொள்கிற எல்லாரையும் என் பரிசுத்த பர்வதத்துக்குக் கொண்டுவந்து, என் ஜெபவீட்டிலே அவர்களை மகிழ்ச்சியாக்குவேன்; அவர்களுடைய சர்வாங்க தகனபலிகளும் பலிகளும் என் பலிபீடத்தின்மேல் அங்கீகரிக்கப்படும்; என் வீடு சகல ஜனங்களுக்கும் ஜெபவீடு என்னப்படும்” (ஏசாயா 56:6-7).

சனிக்கிழமையும் தேவாலயச் செயல்பாடுகளும்

ஏழாம் நாளில் ஓய்வெடுத்தல்

கீழ்ப்படிகிற கிறிஸ்தவர், அவர் மேசியாவை ஏற்றுக்கொண்ட யூதராக இருந்தாலும் புறஜாதியாராக இருந்தாலும், ஏழாம் நாளில் ஓய்வெடுக்கிறார்; ஏனெனில் கர்த்தர் ஓய்வெடுக்குமாறு அறிவுறுத்திய நாள் இதுவே, வேறு எந்த நாளும் அல்ல.

ஒரு குழுவாக உங்கள் தேவனோடு தொடர்புகொள்ள விரும்பினாலோ, கிறிஸ்துவிலுள்ள உங்கள் சகோதர சகோதரிகளுடன் சேர்ந்து தேவனை வழிபட விரும்பினாலோ, வாய்ப்பு கிடைக்கும் எந்த நேரத்திலும் அதைச் செய்யலாம். பொதுவாக அது ஞாயிற்றுக்கிழமைகளிலும், பல சபைகள் ஜெபக் கூட்டங்கள், போதனைக் கூட்டங்கள், சுகமளிக்கும் கூட்டங்கள் மற்றும் பிற ஆராதனைகளை நடத்தும் புதன்கிழமைகள் அல்லது வியாழக்கிழமைகளிலும் நிகழ்கிறது.

சனிக்கிழமைகளில் ஜெப ஆலயத்துக்குச் செல்லுதல்

வேதாகமக் கால யூதர்களும் இன்றைய மரபுவழி யூதர்களும் சனிக்கிழமைகளில் ஜெப ஆலயங்களுக்குச் செல்கிறார்கள்; ஏனெனில் நான்காவது கட்டளைக்குக் கீழ்ப்படிந்து அந்த நாளில் அவர்கள் வேலை செய்வதில்லை என்பதால், அந்நாளில் செல்வது வெளிப்படையாகவே வசதியானது.

இயேசுவும் ஓய்வுநாளும்

ஆலயத்திற்குத் தொடர்ந்து சென்றது

இயேசுதாமே சனிக்கிழமைகளில் தவறாமல் ஆலயத்திற்குச் சென்றார். ஆனால் நான்காவது கட்டளையின் ஒரு பகுதியாக அது இருந்ததால் ஏழாம் நாளில் ஆலயத்திற்குச் சென்றார் என்று அவர் ஒருபோதும் குறிப்பிடவில்லை—ஏனெனில் உண்மையில் அது அப்படியல்ல.

ஓய்வுநாளில் ஆத்துமாக்களின் இரட்சிப்புக்காக இயேசு உழைத்தார்

தம் பிதாவின் பணியை நிறைவேற்றுவதில் இயேசு வாரத்தின் ஏழு நாட்களும் ஈடுபட்டிருந்தார்:
“என்னை அனுப்பினவருடைய சித்தத்தின்படி செய்து அவருடைய கிரியையை முடிப்பதே என் போஜனம்” (யோவான் 4:34).

மேலும்:
“என் பிதா இதுவரைக்கும் கிரியை செய்து வருகிறார், நானும் கிரியை செய்து வருகிறேன் என்று இயேசு அவர்களுக்குச் சொன்னார்” (யோவான் 5:17).

ஓய்வுநாளில், ராஜ்யத்தின் செய்தியைக் கேட்க வேண்டிய மிக அதிகமான மக்களை அவர் ஆலயத்தில் அடிக்கடி சந்தித்தார்:
“அவர் வளர்க்கப்பட்டிருந்த நாசரேத்துக்கு வந்து, தமது வழக்கத்தின்படியே ஓய்வுநாளில் ஜெப ஆலயத்துக்குப் போய், வாசிக்கும்படி எழுந்து நின்றார்” (லூக்கா 4:16).

இயேசுவின் போதனை, வார்த்தையாலும் முன்மாதிரியாலும்

கிறிஸ்துவின் உண்மையான சீடர் தன் வாழ்க்கையின் எல்லா அம்சங்களிலும் அவரைப் பின்பற்றுகிறார். நாம் அவரை நேசித்தால் பிதாவுக்கும் குமாரனுக்கும் கீழ்ப்படிவோம் என்பதை அவர் தெளிவாகக் குறிப்பிட்டார். இது பலவீனமானவர்களுக்கான நிபந்தனை அல்ல; தேவனுடைய ராஜ்யத்தை நோக்கிக் கண்களைப் பதித்து, நித்திய ஜீவனைப் பெற எதையும் செய்ய ஆயத்தமாக இருப்பவர்களுக்கானது. நண்பர்கள், சபை, குடும்பம் ஆகியோரின் எதிர்ப்பைத் தூண்டினாலும் சரி. முடி மற்றும் தாடி, tzitzit, விருத்தசேதனம், ஓய்வுநாள், தடைசெய்யப்பட்ட இறைச்சிகள் ஆகியவற்றைக் குறித்த கட்டளைகள் கிறிஸ்தவத்தின் ஏறக்குறைய அனைவராலும் புறக்கணிக்கப்படுகின்றன. கூட்டத்தைப் பின்பற்ற மறுப்பவர்கள் நிச்சயமாகத் துன்புறுத்தப்படுவார்கள்; இயேசு நமக்குச் சொன்னபடியே. தேவனுக்குக் கீழ்ப்படியத் துணிவு வேண்டும்; ஆனால் அதன் பலன் நித்திய வாழ்வு.

ஆதியாகமம் 2:2-3	ஏழாம் நாளில் தேவன் தாம் செய்திருந்த கிரியையை முடித்து, தமது எல்லா வேலையிலிருந்தும் அந்த நாளில் ஓய்ந்திருந்தார். தேவன் ஏழாம் நாளை ஆசீர்வதித்து, அதைப் பரிசுத்தப்படுத்தினார்; ஏனெனில் படைப்பின் எல்லாக் கிரியைகளிலிருந்தும் அதில் ஓய்ந்திருந்தார்.
யோவான் 4:24	தேவன் ஆவியாயிருக்கிறார்; அவரைத் தொழுதுகொள்ளுகிறவர்கள் ஆவியோடும் உண்மையோடும் அவரைத் தொழுதுகொள்ளவேண்டும்.
யோவான் 5:19	மெய்யாகவே மெய்யாகவே உங்களுக்குச் சொல்லுகிறேன்: குமாரன் தாமாக ஒன்றும் செய்யமாட்டார்; பிதா செய்கிறதைக் காண்கிறதையே செய்வார்; பிதா எதைச் செய்கிறாரோ அதையே குமாரனும் செய்கிறார்.
யாத்திராகமம் 20:8-11	ஓய்வுநாளைப் பரிசுத்தமாக ஆசரிக்க நினைவுகூருவாயாக… ஆறு நாளில் கர்த்தர் வானத்தையும் பூமியையும் சமுத்திரத்தையும் அவைகளிலுள்ள எல்லாவற்றையும் உண்டாக்கி, ஏழாம் நாளில் ஓய்ந்திருந்தார். ஆதலால் கர்த்தர் ஓய்வுநாளை ஆசீர்வதித்து, அதைப் பரிசுத்தப்படுத்தினார்.
சங்கீதம் 1:1-2	துன்மார்க்கருடைய ஆலோசனையில் நடவாதவன் பாக்கியவான்… கர்த்தருடைய வேதத்தில் பிரியமாயிருந்து, இரவும் பகலும் அவருடைய வேதத்தில் தியானமாயிருக்கிறவன்.
சங்கீதம் 40:8	என் தேவனே, உம்முடைய சித்தத்தின்படி செய்யப் பிரியப்படுகிறேன்; உம்முடைய வேதம் என் உள்ளத்தில் இருக்கிறது.
சங்கீதம் 112:1	கர்த்தருக்குப் பயந்து, அவருடைய கட்டளைகளில் மிகவும் பிரியமாயிருக்கிற மனுஷன் பாக்கியவான்.
சங்கீதம் 119:11	உமக்கு விரோதமாகப் பாவஞ்செய்யாதபடிக்கு, உமது வாக்கை என் இருதயத்தில் வைத்துவைத்தேன்.
சங்கீதம் 119:35	உமது கட்டளைகளின் பாதையில் என்னை நடத்தும்; அதிலே எனக்கு மகிழ்ச்சி உண்டாகிறது.
சங்கீதம் 119:48	நான் நேசிக்கிற உமது கட்டளைகளுக்கு என் கைகளை உயர்த்தி, உமது விதிகளைக் குறித்து தியானிக்கிறேன்.
சங்கீதம் 119:72	உமது வாயின் வேதம் ஆயிரக்கணக்கான பொன்னையும் வெள்ளியையும் பார்க்கிலும் எனக்கு அருமையானது.
சங்கீதம் 119:92	உமது வேதம் எனக்கு மனமகிழ்ச்சியாயிராவிட்டால், என் துன்பத்தில் நான் அழிந்திருப்பேன்.
யோபு 23:12	அவருடைய உதடுகளின் கட்டளைகளைவிட்டு நான் விலகவில்லை; அவருடைய வாயின் வார்த்தைகளை என் அன்றாட உணவைப்பார்க்கிலும் அதிகமாகப் பொக்கிஷமாக வைத்தேன்.
எரேமியா 15:16	உமது வார்த்தைகள் கிடைத்தவுடனே அவைகளை உட்கொண்டேன்; சேனைகளின் தேவனாகிய கர்த்தாவே, உமது நாமம் எனக்கு உண்டானதால், அவைகள் எனக்கு மகிழ்ச்சியும் என் இருதயத்தின் சந்தோஷமுமாயின.
லூக்கா 2:37	அவள் விதவையாக இருந்தாள்; உபவாசங்களோடும் ஜெபங்களோடும் இரவும் பகலும் தேவனைச் சேவித்துக்கொண்டு, ஆலயத்தைவிட்டு நீங்காதிருந்தாள்.
1 யோவான் 5:3	நாம் அவருடைய கட்டளைகளைக் கைக்கொள்வதே தேவன்மேல் அன்புகூருவதாம்; அவருடைய கட்டளைகள் பாரமானவைகளல்ல.
ஏசாயா 58:13-14	ஓய்வுநாளைத் தீட்டுப்படுத்தாமல், என் பரிசுத்த நாளில் உன் இஷ்டத்தைச் செய்யாமல், உன் காலைக் காத்துக்கொண்டால்… அப்பொழுது கர்த்தருக்குள் மனமகிழ்ச்சியாயிருப்பாய்; பூமியின் உயர்ந்த இடங்களில் உன்னை ஏறியிருக்கும்படி செய்வேன்…
ஏசாயா 56:6-7	கர்த்தரைச் சேவிக்கவும், கர்த்தருடைய நாமத்தை நேசிக்கவும் அவரைச் சேர்ந்துகொள்ளுகிற அந்நியர்கள்… ஓய்வுநாளைத் தீட்டுப்படுத்தாமல் கடைப்பிடிக்கிற எல்லாரையும்… என் பரிசுத்த பர்வதத்துக்குக் கொண்டுவந்து, என் ஜெபவீட்டில் அவர்களுக்கு மகிழ்ச்சி அளிப்பேன்…
யோவான் 4:34	என்னை அனுப்பினவருடைய சித்தத்தின்படி செய்து, அவருடைய கிரியையை முடிப்பதே என் போஜனம்.
யோவான் 5:17	என் பிதா இன்னும் கிரியை செய்து வருகிறார்; நானும் கிரியை செய்து வருகிறேன்.
மத்தேயு 12:1	அக்காலத்தில் இயேசு ஓய்வுநாளில் பயிர்வழியே சென்றார்; அவருடைய சீஷர்கள் பசியாயிருந்ததால், கதிர்களைக் கொய்து தின்னத் தொடங்கினார்கள்.
யோவான் 7:23	மோசேயின் நியாயப்பிரமாணம் மீறப்படாதபடிக்கு ஓய்வுநாளில் ஒருவன் விருத்தசேதனம் பெறுகிறானென்றால், ஓய்வுநாளில் ஒரு மனுஷனை முழுவதுமாகச் சொஸ்தமாக்கினதற்காக நீங்கள் என்மேல் கோபங்கொள்ளலாமா?
லூக்கா 4:16	அவர் வளர்க்கப்பட்டிருந்த நாசரேத்துக்கு வந்து, தமது வழக்கத்தின்படியே ஓய்வுநாளில் ஜெப ஆலயத்துக்குப் போய், வாசிக்கும்படி எழுந்து நின்றார்.

மிக எளிமையான, முற்றிலும் புறக்கணிக்கப்படும் தேவனுடைய கட்டளை

லேவியராகமம் 19:27-ல் உள்ள கட்டளை

கர்த்தர் விவரித்தபடி ஆண்கள் தங்கள் தலைமுடியையும் தாடியையும் வைத்திருக்க வேண்டும் என்ற தேவனுடைய கட்டளையைப் புறக்கணிப்பதற்கு ஏறத்தாழ எல்லா கிறிஸ்தவப் பிரிவுகளுக்கும் வேதாகமத்தில் எந்த நியாயமும் இல்லை.

வேதாகம காலத்தில் எல்லா யூதர்களும் இந்தக் கட்டளையைத் தடையின்றி உண்மையுடன் கடைப்பிடித்தார்கள் என்பதை நாம் அறிவோம். இன்றைய தீவிர மரபுவழி யூதர்களும் இதைக் கடைப்பிடிக்கிறார்கள்; ஆனால் இந்தப் பகுதியை ரபீக்கள் தவறாகப் புரிந்துகொண்டதால், வேதாகமத்தில் இல்லாத விவரங்களையும் சேர்த்துக் கடைப்பிடிக்கிறார்கள்.

இயேசுவும் அவருடைய எல்லா அப்போஸ்தலர்களும் சீடர்களும் லேவியராகமம் 19:27 உட்பட தோராவில் உள்ள எல்லாக் கட்டளைகளையும் உண்மையுடன் கீழ்ப்படிந்தார்கள் என்பதில் எந்தச் சந்தேகமும் இல்லை:
“தலையைச் சுற்றியுள்ள முடியைச் சிரைக்காதே; தாடியின் ஓரத்தைத் தோலுக்கு அருகில் சிரைக்காதே.”

கிரேக்க, ரோமப் பண்பாட்டுச் செல்வாக்கு

கிறிஸ்தவ சகாப்தத்தின் தொடக்க நூற்றாண்டுகளில் ஏற்பட்ட பண்பாட்டுச் செல்வாக்குகள் காரணமாக, தலைமுடி மற்றும் தாடி பற்றிய கட்டளையிலிருந்து முதல் கிறிஸ்தவர்கள் விலகத் தொடங்கினர்.

பண்பாட்டு நடைமுறைகளும் சமரசமும்

கிறிஸ்தவம் கிரேக்க-ரோம உலகம் முழுவதும் பரவியபோது, மதம் மாறியவர்கள் தங்களுடைய பண்பாட்டு நடைமுறைகளையும் உடன் கொண்டுவந்தார்கள். கிரேக்கர்களுக்கும் ரோமர்களுக்கும் சுகாதாரம் மற்றும் உடல் பராமரிப்பு பற்றிய வழக்கங்கள் இருந்தன; அவற்றில் தலைமுடியையும் தாடியையும் சிரைப்பதும் கத்தரிப்பதும் அடங்கும். இந்த நடைமுறைகள் புறஜாதிக் கிறிஸ்தவர்களின் வழக்கங்களைப் பாதிக்கத் தொடங்கின.

உறுதியாக நிற்கத் திருச்சபை தவறியது

பண்பாட்டு மதிப்பீடுகளும் நடைமுறைகளும் எப்படியிருந்தாலும், தீர்க்கதரிசிகளும் இயேசுவும் போதித்தவற்றுக்கு உண்மையுடன் நிலைத்திருக்க வேண்டிய அவசியத்தை வலியுறுத்தி, திருச்சபைத் தலைவர்கள் உறுதியாக நின்றிருக்க வேண்டிய காலம் இதுவாகும்.

அவர்கள் தேவனுடைய எந்தக் கட்டளையிலும் சமரசம் செய்திருக்கக் கூடாது. ஆனால் இந்த உறுதியின்மை தலைமுறை தலைமுறையாகக் கடத்தப்பட்டது; அதன் விளைவாக, தேவனுடைய நியாயப்பிரமாணத்துக்கு உண்மையுடன் நிலைத்திருக்கிற திறன் குன்றிய ஜனங்கள் உருவானார்கள்.

தேவன் காத்துவைத்த மீதியானவர்கள்

இந்தப் பலவீனம் இன்றுவரை தொடர்கிறது; இன்று நாம் காணும் திருச்சபை, இயேசு நிறுவிய திருச்சபையிலிருந்து வெகுதூரம் விலகியுள்ளது. அது தொடர்ந்து இருக்கிறதற்கான ஒரே காரணம், எப்போதும்போல தேவன் ஒரு மீதியானவர்களைக் காத்துவைத்திருப்பதுதான்:
“பாகாலுக்கு முன்பாக முழங்கால்படியிடாத, அவனை முத்தமிடாத ஏழாயிரம் பேர்” (1 இராஜாக்கள் 19:18).

கட்டளையின் முக்கியத்துவம்

கீழ்ப்படிதலுக்கான நினைவூட்டல்

தலைமுடி மற்றும் தாடி குறித்த கட்டளை, ஒருவருடைய கீழ்ப்படிதலையும் உலகத்தின் செல்வாக்குகளிலிருந்து அவர் தனித்திருப்பதையும் கண்கூடாக நினைவூட்டுகிறது. பண்பாட்டு அல்லது சமூக நெறிமுறைகளுக்கு மேலாக தேவனுடைய அறிவுறுத்தல்களைக் கனம்பண்ணுவதற்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்ட வாழ்க்கை முறையை இது பிரதிபலிக்கிறது.

இயேசுவும் அவருடைய அப்போஸ்தலர்களும் இந்தக் கீழ்ப்படிதலை முன்மாதிரியாகக் காட்டினார்கள். தேவனுடைய பரிசுத்த நியாயப்பிரமாணத்துக்கு உண்மையாயிருப்பதன் ஒரு பகுதியாக, அடிக்கடி புறக்கணிக்கப்படும் இந்தக் கட்டளையை மீண்டும் ஏற்றுக்கொள்ள அவர்களுடைய முன்மாதிரி இன்றைய விசுவாசிகளைத் தூண்ட வேண்டும்.

இயேசு, அவருடைய தாடியும் தலைமுடியும்

மிகச் சிறந்த முன்மாதிரியாக இயேசு

இயேசு கிறிஸ்து தமது வாழ்க்கையின் மூலம், நித்திய ஜீவனை நாடுகிற எவரும் இந்த உலகில் எவ்வாறு வாழ வேண்டும் என்பதற்கான மிகச் சிறந்த முன்மாதிரியை நமக்குக் கொடுத்தார். தேவனுடைய பிள்ளைகளின் தலைமுடி மற்றும் தாடி குறித்த கட்டளை உட்பட, பிதாவின் எல்லாக் கட்டளைகளுக்கும் கீழ்ப்படிவதன் முக்கியத்துவத்தை அவர் எடுத்துக்காட்டினார்.

அவருடைய முன்மாதிரி இரண்டு முக்கிய அம்சங்களில் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது: அவருடைய சமகாலத்தவர்களுக்கும், எதிர்காலத் தலைமுறைகளின் சீடர்களுக்கும்.

ரபீக்களின் மரபுகளை எதிர்த்தல்

அவருடைய காலத்தில், தோராவுக்கு இயேசு கீழ்ப்படிந்தது, யூதர்களின் வாழ்வில் ஆதிக்கம் செலுத்திய பல ரபீக்களின் போதனைகளுக்கு எதிரானதாக இருந்தது. இந்தப் போதனைகள் தோராவுக்கு மிகுந்த உண்மையுடன் இருப்பதுபோல் தோன்றின; ஆனால் உண்மையில், மக்களை அந்த மரபுகளுக்கு “அடிமைகளாக” வைத்திருக்க உருவாக்கப்பட்ட பெரும்பாலும் மனித மரபுகளாகவே இருந்தன.

களங்கமற்ற தூய கீழ்ப்படிதல்

தமது தாடி மற்றும் தலைமுடி குறித்த கட்டளைகள் உட்பட தோராவை உண்மையுடன் கடைப்பிடித்ததன் மூலம், இந்தத் திரிபுகளை இயேசு எதிர்த்தார்; தேவனுடைய நியாயப்பிரமாணத்துக்குக் கீழ்ப்படிவதற்கான தூய்மையான, களங்கமற்ற முன்மாதிரியையும் அளித்தார்.

தீர்க்கதரிசனத்திலும் இயேசுவின் பாடுகளிலும் அவருடைய தாடி

தீர்க்கதரிசனத்திலும் அவருடைய பாடுகளிலும் இயேசுவின் தாடியின் முக்கியத்துவம் எடுத்துக்காட்டப்படுகிறது. மேசியாவின் வேதனையை ஏசாயா முன்னறிவித்தபோது, துன்புறும் ஊழியராக, இயேசு அனுபவித்த சித்திரவதைகளில் ஒன்று அவருடைய தாடியைப் பிடுங்கி அறுத்தெறிந்ததாகும்: “என்னை அடித்தவர்களுக்கு என் முதுகையும், என் தாடியைப் பிடுங்கினவர்களுக்கு என் கன்னங்களையும் ஒப்புக்கொடுத்தேன்; அவமானப்படுத்துதலுக்கும் உமிழ்நீருக்கும் என் முகத்தை மறைக்கவில்லை” (ஏசாயா 50:6).

இந்த விவரம் இயேசுவின் சரீர வேதனையை மட்டுமல்ல, கற்பனைக்கெட்டாத கொடுமைகளின் மத்தியிலும் தேவனுடைய கட்டளைகளுக்கு அவர் உறுதியாகக் கீழ்ப்படிந்ததையும் வலியுறுத்துகிறது. அவர் செய்ததுபோலவே வாழ்க்கையின் எல்லா அம்சங்களிலும் தேவனுடைய நியாயப்பிரமாணத்தைக் கனம்பண்ணும்படி அவரைப் பின்பற்றுகிறவர்களுக்கு அவருடைய முன்மாதிரி இன்றும் வலிமையான நினைவூட்டலாக இருக்கிறது.

இந்த நித்தியக் கட்டளையைச் சரியாகக் கடைப்பிடிப்பது எப்படி

தலைமுடி, தாடி ஆகியவற்றின் நீளம்

ஆண்கள் தங்கள் தலைமுடியும் தாடியும் இருப்பது தூரத்திலிருந்தும் தெளிவாகத் தெரியுமளவுக்கு அவற்றை வைத்திருக்க வேண்டும். மிக நீளமாகவோ மிகக் குட்டையாகவோ இல்லாமல், தலைமுடியையோ தாடியையோ மிக அருகில் கத்தரிக்கக் கூடாது என்பதே முதன்மையான கவலை.

இயற்கையான விளிம்புகளைச் சிரைக்காதீர்கள்

தலைமுடி மற்றும் தாடியின் இயற்கையான விளிம்புகளைச் சிரைக்கக் கூடாது. இது கட்டளையின் முக்கிய அம்சமாகும்; “விளிம்பு, ஓரம், எல்லை, மூலை அல்லது பக்கம்” என்று பொருள்படும் எபிரெயச் சொல்லான pe’ah (פאה) இதன் மையமாக இருக்கிறது. இது ஒவ்வொரு முடி இழையின் நீளத்தைக் குறிக்காமல், தலைமுடி மற்றும் தாடியின் இயற்கையான ஓரங்களைக் குறிக்கிறது. எடுத்துக்காட்டாக, வயலின் ஓரங்களைக் குறிக்கவும் அதே சொல் pe’ah பயன்படுத்தப்படுகிறது: “உங்கள் நிலத்தின் அறுவடையை அறுக்கும்போது, உங்கள் வயலின் ஓரம்வரை அறுக்காதீர்கள்; உங்கள் அறுவடையில் சிந்தியவற்றையும் பொறுக்காதீர்கள்” (லேவியராகமம் 19:9).

இது கோதுமையின் (அல்லது வேறு எந்தச் செடியின்) நீளத்தையோ உயரத்தையோ குறிக்கவில்லை; வயலின் எல்லையையே குறிக்கிறது என்பது தெளிவு. தலைமுடி மற்றும் தாடிக்கும் இதே புரிதல்தான் பொருந்தும்.

கட்டளையைக் கடைப்பிடிப்பதற்கான அடிப்படைகள்

1. தெளிவாகத் தெரியும்படி வைத்திருங்கள்: தலைமுடியும் தாடியும் பார்வைக்குத் தென்பட்டு அடையாளம் காணக்கூடியதாக இருக்க வேண்டும்; தேவன் கட்டளையிட்டிருக்கும் வேறுபாட்டை அவை பிரதிபலிக்க வேண்டும்.
2. இயற்கையான ஓரங்களைப் பாதுகாத்திடுங்கள்: தலைமுடியின் எல்லையையும் தாடியையும் சிரைப்பதையோ, அவற்றின் இயற்கையான வடிவத்தை மாற்றுவதையோ தவிருங்கள்.

இந்தக் கோட்பாடுகளைக் கடைப்பிடிப்பதன் மூலம், ஆண்கள் தங்கள் தலைமுடி மற்றும் தாடி குறித்த இந்தத் தெய்வீக அறிவுறுத்தலை உண்மையுடன் பின்பற்றி, தேவனுடைய நித்தியக் கட்டளைகளை அவர் நோக்கமிட்டபடியே கனம்பண்ணலாம்.

தேவனுடைய இந்தக் கட்டளைக்குக் கீழ்ப்படியாமல் இருப்பதற்கான தவறான வாதங்கள்:

தவறான வாதம்:
“தாடி வைத்திருக்க விரும்புகிறவர்கள் மட்டுமே கீழ்ப்படிய வேண்டும்”

மேசியானியத் தலைவர்கள் உட்பட சில ஆண்கள், தங்கள் தாடியை முழுமையாகச் சிரைத்துவிடுவதால் இந்தக் கட்டளைக்குக் கீழ்ப்படிய வேண்டியதில்லை என்று வாதிடுகிறார்கள். இந்தப் பகுத்தறிவற்ற வாதத்தின்படி, ஒருவர் “தாடி வைத்திருக்க” முடிவுசெய்தால் மட்டுமே இந்தக் கட்டளை பொருந்தும். வேறு வார்த்தைகளில் கூறினால், ஒரு ஆண் தாடியை (அல்லது தலைமுடியை) வளர்க்க விரும்பினால் மட்டுமே தேவனுடைய அறிவுறுத்தல்களைப் பின்பற்ற வேண்டும்.

இந்த வசதியான நியாயம் பரிசுத்த வேதத்தில் காணப்படுவதில்லை. தலைமுடியும் தாடியும் எவ்வாறு வைத்திருக்கப்பட வேண்டும் என்பது குறித்த தெளிவான அறிவுறுத்தல்கள் மட்டுமே உள்ளன; நிபந்தனையாக “என்றால்” அல்லது “ஒருவேளை” என்று எதுவும் இல்லை. இதே தர்க்கத்தைப் பயன்படுத்தினால், ஓய்வுநாள் போன்ற பிற கட்டளைகளையும் ஒருவர் நிராகரிக்கலாம்:

• “நான் எந்த நாளையும் கடைப்பிடிப்பதில்லை; ஆகவே ஏழாம் நாளைக் கடைப்பிடிக்க வேண்டியதில்லை,” அல்லது
• “என் தட்டில் என்ன வகை இறைச்சி இருக்கிறது என்று நான் ஒருபோதும் கேட்பதில்லை; ஆகவே தடைசெய்யப்பட்ட இறைச்சிகளைப் பற்றி நான் கவலைப்பட வேண்டியதில்லை.”

இத்தகைய மனப்பான்மை தேவனை நம்பவைக்காது; ஏனெனில் அந்த நபர் தேவனுடைய சட்டங்களை மகிழ்ச்சியான ஒன்றாக அல்ல, இருந்திருக்கக் கூடாது என்று விரும்பும் இடையூறாகக் கருதுவதை அவர் காண்கிறார். இது சங்கீதக்காரர்களின் மனப்பான்மைக்கு முற்றிலும் மாறானது:
“கர்த்தாவே, உமது சட்டங்களைப் புரிந்துகொள்ள எனக்குக் கற்றுத்தாரும்; அப்பொழுது நான் அவற்றை எப்போதும் பின்பற்றுவேன். உமது நியாயப்பிரமாணத்தைக் கடைப்பிடித்து, முழு இருதயத்தோடும் அதற்குக் கீழ்ப்படியும்படி எனக்கு அறிவைக் கொடுத்தருளும்” (சங்கீதம் 119:33-34).

தவறான வாதம்:
“தாடி மற்றும் தலைமுடி குறித்த கட்டளை அண்டை நாடுகளின் புறஜாதி நடைமுறைகளைப் பற்றியது”

தலைமுடி மற்றும் தாடி குறித்த கட்டளை, மரித்தவர்களுக்காகச் செய்யப்படும் புறஜாதிச் சடங்குகளுடன் தொடர்புடையதாகப் பலமுறை தவறாகப் புரிந்துகொள்ளப்படுகிறது; அதற்குக் காரணம், அதே அதிகாரத்தின் அருகிலுள்ள வசனங்கள் தேவன் தடைசெய்யும் நடைமுறைகளைக் குறிப்பிடுவதுதான். இருப்பினும், அந்தச் சூழலையும் யூத மரபையும் ஆராயும்போது, இந்த விளக்கத்துக்கு வேதவாக்கியங்களில் உறுதியான ஆதாரம் இல்லை என்பதை நாம் காண்கிறோம்.

இந்தக் கட்டளை தனிப்பட்ட தோற்றம் குறித்த தெளிவான அறிவுறுத்தலாகும்; மரித்தவர்களுக்கான புறஜாதி நடைமுறைகளையோ வேறு எந்தப் புறஜாதி வழக்கத்தையோ இது குறிப்பிடவில்லை.

லேவியராகமம் 19-ன் விரிவான சூழல்

லேவியராகமத்தின் இந்த அதிகாரம், அன்றாட வாழ்க்கை மற்றும் ஒழுக்கத்தின் பல்வேறு அம்சங்களை உள்ளடக்கிய விரிவான சட்டத் தொகுப்பைக் கொண்டுள்ளது. இவற்றில் பின்வருவன குறித்த கட்டளைகளும் அடங்கும்:

• குறிசொல்லுதலிலும் சூனியத்திலும் ஈடுபடாதிருத்தல் (லேவியராகமம் 19:26)
• மரித்தவர்களுக்காக உடலில் கீறிக்கொள்ளாமலும் பச்சை குத்திக்கொள்ளாமலும் இருத்தல் (லேவியராகமம் 19:28)
• விபச்சாரம் செய்யாதிருத்தல் (லேவியராகமம் 19:29)
• அந்நியர்களை நன்றாக நடத்துதல் (லேவியராகமம் 19:33-34)
• முதியவர்களைக் கனம்பண்ணுதல் (லேவியராகமம் 19:32)
• நேர்மையான நிறைகளையும் அளவைகளையும் பயன்படுத்துதல் (லேவியராகமம் 19:35-36)
• வெவ்வேறு வகையான விதைகளைக் கலக்காதிருத்தல் (லேவியராகமம் 19:19)

இந்த ஒவ்வொரு சட்டமும் இஸ்ரவேல் ஜனங்களிடையே பரிசுத்தத்தையும் ஒழுங்கையும் நிலைநாட்டுவதில் தேவனுக்கு இருக்கும் குறிப்பிட்ட அக்கறையைப் பிரதிபலிக்கிறது. எனவே, ஒவ்வொரு கட்டளையையும் அதற்குரிய அடிப்படையில் தனித்தனியாகக் கருதுவது அவசியம். 28ஆம் வசனம் மரித்தவர்களுக்காக உடலில் கீறிக்கொள்வதைக் குறிப்பிடுகிறது, 26ஆம் வசனம் சூனியத்தைக் குறிப்பிடுகிறது என்பதற்காக மட்டுமே, தலைமுடியையும் தாடியையும் வெட்டக்கூடாது என்ற கட்டளை புறஜாதி நடைமுறைகளுடன் தொடர்புடையது என்று ஒருவர் கூறிவிட முடியாது.

கட்டளையில் நிபந்தனை விதி இல்லை

வேதவாக்கியங்களில் விதிவிலக்குகள் இல்லை

தனது தலைமுடியையும் தாடியையும் சிரைப்பதைத் துக்கத்துடன் தொடர்புபடுத்தும் பகுதிகள் தானாக்கில் இருந்தாலும், துக்கத்தின் அடையாளமாகச் செய்யாதவரை ஒரு ஆண் தன் தலைமுடியையும் தாடியையும் சிரைக்கலாம் என்று வேதவாக்கியங்களில் எங்கும் கூறப்படவில்லை துக்கத்தின் அடையாளமாக அவர் அதைச் செய்யாதவரை.

கட்டளையில் இவ்வாறு நிபந்தனை சேர்ப்பது மனிதரின் சேர்க்கையாகும்—தேவன் தமது நியாயப்பிரமாணத்தில் சேர்க்காத விதிவிலக்குகளை உருவாக்கும் முயற்சியாகும். இத்தகைய விளக்கம் பரிசுத்த வேதத்தில் இல்லாத விதிகளைச் சேர்க்கிறது; இது முழுமையாகக் கீழ்ப்படிவதை தவிர்க்க நியாயங்களைத் தேடுவதை வெளிப்படுத்துகிறது.

கட்டளைகளை மாற்றியமைப்பது கலகமாகும்

தெளிவாகக் கட்டளையிடப்பட்டதைப் பின்பற்றுவதற்குப் பதிலாக, தனிப்பட்ட வசதிக்கேற்ப கட்டளைகளை மாற்றியமைக்கும் இந்த மனப்பான்மை, தேவனுடைய சித்தத்துக்குக் கீழ்ப்படிவதன் ஆவிக்கு எதிரானது. மரித்தவர்களுக்காகச் சிரைப்பதைக் குறிப்பிடும் பகுதிகள், இந்தச் சாக்குப்போக்கு தலைமுடி மற்றும் தாடி குறித்த கட்டளையை மீறுவதற்கு நியாயமளிக்காது என்ற எச்சரிக்கையாக உள்ளன.

மரபுவழி யூதர்கள்

கட்டளையை அவர்கள் புரிந்துகொள்ளும் விதம்

தலைமுடி மற்றும் தாடியை வெட்டுவது குறித்த சில விவரங்களை அவர்கள் தெளிவாகத் தவறாகப் புரிந்துகொண்டாலும், பண்டைய காலத்திலிருந்தே மரபுவழி யூதர்கள் லேவியராகமம் 19:27-ல் உள்ள கட்டளையைப் புறஜாதி நடைமுறைகள் குறித்த சட்டங்களிலிருந்து தனித்ததாகவே எப்போதும் புரிந்துகொண்டுள்ளனர்.

இந்த வேறுபாட்டை அவர்கள் நிலைநிறுத்தி, இந்தத் தடை பரிசுத்தத்தையும் பிரித்தெடுத்தலையும் குறிக்கும் கோட்பாட்டை வெளிப்படுத்துகிறது என்றும், துக்கத்துடனோ விக்கிரகாராதனைச் சடங்குகளுடனோ தொடர்புடையதல்ல என்றும் அங்கீகரிக்கிறார்கள்.

எபிரெயச் சொற்களை ஆராய்தல்

27ஆம் வசனத்தில் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ள எபிரெயச் சொற்களான taqqifu (תקפו), அதாவது “சுற்றிலும் வெட்டுதல் அல்லது சிரைத்தல்,” மற்றும் tashchit (תשחית), அதாவது “சேதப்படுத்துதல்” அல்லது “அழித்தல்,” ஆகியவை, தேவன் தமது ஜனங்களிடமிருந்து எதிர்பார்க்கும் பரிசுத்தத்தின் சாயலை அவமதிக்கும் விதத்தில் ஓர் ஆணின் இயற்கையான தோற்றத்தை மாற்றுவதற்குத் தடை இருப்பதைக் காட்டுகின்றன.

முன் அல்லது பின் வரும் வசனங்களில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள புறஜாதி நடைமுறைகளுடன் இதற்கு நேரடித் தொடர்பு எதுவும் இல்லை.

பரிசுத்தக் கோட்பாடாகக் கட்டளை

லேவியராகமம் 19:27 புறஜாதிச் சடங்குகளுடன் தொடர்புடையது என்று கூறுவது தவறானதும் ஒருதலைப்பட்சமானதுமாகும். இந்த வசனம் இஸ்ரவேல் ஜனங்களின் நடத்தை மற்றும் தோற்றத்தை வழிநடத்தும் கட்டளைகளின் தொகுப்பில் ஓர் அங்கமாகும்; மற்ற பகுதிகளில் குறிப்பிடப்படும் துக்கம் அல்லது விக்கிரகாராதனைச் சடங்குகளிலிருந்து தனித்த கட்டளையாகவே இது எப்போதும் புரிந்துகொள்ளப்பட்டுள்ளது.

வார்த்தையிலும் முன்மாதிரியிலும் இயேசுவின் போதனை

கிறிஸ்துவின் உண்மையான சீடர் எல்லாவற்றிலும் அவருடைய வாழ்க்கையை முன்மாதிரியாகக் கொள்கிறார். நாம் அவரை நேசித்தால், பிதாவுக்கும் குமாரனுக்கும் கீழ்ப்படிவோம் என்பதை இயேசு தெளிவாக்கினார்.

இது பலவீனமானவர்களுக்கான தேவை அல்ல; தேவனுடைய ராஜ்யத்தின் மீது கண்களைப் பதித்து, நித்திய ஜீவனைப் பெறுவதற்குத் தேவையான எதையும் செய்ய விரும்புகிறவர்களுக்கானது—அது நண்பர்கள், திருச்சபை, குடும்பத்தினரிடமிருந்து எதிர்ப்பை உருவாக்கினாலும் சரியே.

கிறிஸ்தவத்தின் பெரும்பகுதி புறக்கணிக்கும் கட்டளைகள்

தலைமுடி மற்றும் தாடி,  tzitzit, விருத்தசேதனம், ஓய்வுநாள், மற்றும் தடைசெய்யப்பட்ட இறைச்சிகள் குறித்த கட்டளைகள் கிறிஸ்தவத்தின் ஏறத்தாழ முழுப் பகுதியாலும் புறக்கணிக்கப்படுகின்றன. கூட்டத்தைப் பின்பற்ற மறுப்பவர்கள் நிச்சயமாகத் துன்புறுத்தலை எதிர்கொள்வார்கள்; இயேசு நமக்குச் சொன்னது போலவே.

தேவனுக்குக் கீழ்ப்படிவதற்குத் தைரியம் தேவை; ஆனால் அதற்கான பலன் நித்திய வாழ்வே.

லேவியராகமம் 19:9	“உங்கள் நிலத்தின் அறுவடையை அறுக்கும்போது, உங்கள் வயலின் ஓரம்வரை அறுக்காதீர்கள்; உங்கள் அறுவடையில் சிந்தியவற்றையும் பொறுக்காதீர்கள்.”
லேவியராகமம் 19:27	உங்கள் தலையைச் சுற்றியுள்ள முடியை வெட்டாதீர்கள்; உங்கள் தாடியின் ஓரங்களைத் தோலுக்கு அருகில் கத்தரிக்காதீர்கள்.
1 இராஜாக்கள் 19:18	ஆனால் இஸ்ரவேலில் ஏழாயிரம் பேரை நான் மீதியாக வைத்திருப்பேன்—அவர்கள் அனைவரும் பாகாலுக்கு முன்பாக முழங்கால்படியிடாதவர்களும், அவனை வாயினால் முத்தமிடாதவர்களுமாவர்.
சங்கீதம் 119:33-34	கர்த்தாவே, உமது கட்டளைகளின் வழியை எனக்குப் போதியும்; முடிவுபரியந்தம் அதைப் பின்பற்றுவேன். உமது நியாயப்பிரமாணத்தைக் கடைப்பிடிக்கும்படி எனக்கு அறிவைக் கொடுத்தருளும்…
லேவியராகமம் 19:26	இரத்தத்துடன் எதையும் சாப்பிடாதீர்கள். குறிசொல்லுதலிலும் சூனியத்திலும் ஈடுபடாதீர்கள்.
லேவியராகமம் 19:28	மரித்தவர்களுக்காக உங்கள் உடல்களில் கீறிக்கொள்ளாதீர்கள்; உங்களில் பச்சை குத்திக்கொள்ளாதீர்கள். நான் கர்த்தர்.
லேவியராகமம் 19:29	உன் மகளை விபச்சாரியாக்கி அவளைத் தீட்டுப்படுத்தாதே; அப்படிச் செய்தால் தேசம் ஒழுக்கக்கேட்டில் விழுந்து, சீரழிவால் நிறைந்துபோகும்.
லேவியராகமம் 19:32	நரைத்த தலைமுடியுள்ளவர்களின் முன்னிலையில் எழுந்து நில்; முதியவர்களின் முகத்தைக் கனம்பண்ணு; உன் தேவனுக்குப் பயப்படு. நான் கர்த்தர்.
லேவியராகமம் 19:33-34	உங்களுடைய தேசத்தில் ஓர் அந்நியன் உங்களுடன் குடியிருந்தால், அவனை ஒடுக்காதீர்கள். அந்நியன் உங்களுக்கு உங்களிடையே பிறந்தவனைப்போல இருக்கட்டும்… நான் உங்கள் தேவனாகிய கர்த்தர்.
லேவியராகமம் 19:35-36	நியாயத்தீர்ப்புகளிலும் நீளம், எடை, அளவு ஆகியவற்றிலும் அநியாயம் செய்யாதீர்கள். நேர்மையான தராசுகளையும் நேர்மையான எடைகளையும் பயன்படுத்துங்கள்… எகிப்திலிருந்து உங்களைக் கொண்டுவந்த உங்கள் தேவனாகிய கர்த்தர் நானே.
லேவியராகமம் 19:19	என் கட்டளைகளைக் கடைப்பிடியுங்கள்: வேறுவகையான மிருகங்களுடன் உங்கள் மிருகங்களைச் சேரவிடாதீர்கள்; உங்கள் வயலில் இரண்டு வகையான விதைகளை விதைக்காதீர்கள்; கலந்த நூல்களால் நெய்யப்பட்ட ஆடையை அணியாதீர்கள்.
ஏசாயா 50:6	என்னை அடித்தவர்களுக்கு என் முதுகையும், என் தாடியைப் பிடுங்கினவர்களுக்கு என் கன்னங்களையும் ஒப்புக்கொடுத்தேன்; அவமானங்களுக்கும் உமிழ்நீருக்கும் என் முகத்தை மறைக்கவில்லை.

கட்டளைகளை நினைவுகூரும் கட்டளை

tzitzit பற்றிய அறிவுரை

வனாந்தரத்தில் 40 ஆண்டுகள் அலைந்துகொண்டிருந்தபோது, மோசே மூலம் கடவுள் கொடுத்த tzitzit பற்றிய கட்டளை, பிறப்பால் இஸ்ரவேலரானவர்களோ புறஜாதியினரோ ஆகிய இஸ்ரவேல் புத்திரர்கள் தங்கள் ஆடைகளின் ஓரங்களில் tzitzit செய்து, ஒவ்வொன்றிலும் ஒரு நீல நூலையும் சேர்க்க வேண்டும் என்று அறிவுறுத்துகிறது.

இந்தப் புற அடையாளம் கடவுளைப் பின்பற்றுபவர்களை வேறுபடுத்திக் காட்டுகிறது; அவர்களின் அடையாளத்தையும் அவருடைய கட்டளைகளுக்கான அர்ப்பணிப்பையும் தொடர்ந்து நினைவூட்டுகிறது.

நீல நூலின் முக்கியத்துவம்

நீல நூலைச் சேர்ப்பது—வானத்துடனும் தெய்வீகத்துடனும் பொதுவாகத் தொடர்புபடுத்தப்படும் ஒரு நிறம்—இந்த நினைவூட்டலின் பரிசுத்தத்தையும் முக்கியத்துவத்தையும் வலியுறுத்துகிறது. இந்தக் கட்டளை “உங்கள் தலைமுறைகள் தோறும்” கடைப்பிடிக்கப்பட வேண்டும் என்று அறிவிக்கப்படுகிறது. அதாவது, இது ஒரு குறிப்பிட்ட காலப்பகுதிக்கு மட்டும் உரியதல்ல; தொடர்ந்து கடைப்பிடிக்கப்பட வேண்டும்:
“கர்த்தர் மோசேயிடம் கூறியது: ‘நீ இஸ்ரவேல் புத்திரர்களிடம் பேசி, அவர்களிடம் சொல்ல வேண்டியது என்னவென்றால்: இனிவரும் தலைமுறைகள் தோறும், உங்கள் ஆடைகளின் ஓரங்களில் குஞ்சங்களை உண்டாக்கி, ஒவ்வொரு குஞ்சத்திலும் ஒரு நீல நூலைச் சேர்க்க வேண்டும். அவற்றைப் பார்த்து, கர்த்தருடைய எல்லாக் கட்டளைகளையும் நினைவுகூர்ந்து அவற்றுக்குக் கீழ்ப்படிவீர்கள்; உங்கள் இருதயமும் கண்களும் விரும்புகிறவற்றைப் பின்பற்றி விபசாரம் செய்யமாட்டீர்கள். அப்போது, என் கட்டளைகள் அனைத்தையும் நினைவுகூர்ந்து அவற்றுக்குக் கீழ்ப்படிவீர்கள்; உங்கள் கடவுளுக்குப் பரிசுத்தமானவர்களாக இருப்பீர்கள்.’” (எண்ணாகமம் 15:37-40)

பரிசுத்தக் கருவியாக tzitzit

tzitzit என்பது வெறும் அலங்காரம் மட்டுமல்ல; கடவுளுடைய மக்களை கீழ்ப்படிதலுக்கு வழிநடத்தும் பரிசுத்தக் கருவியாகும். அதன் நோக்கம் தெளிவானது: விசுவாசிகள் தங்கள் சொந்த ஆசைகளைப் பின்பற்றுவதைத் தடுத்து, கடவுளுக்கு முன்பாகப் பரிசுத்தமான வாழ்க்கை வாழ அவர்களை வழிநடத்துவதாகும்.

tzitzit அணிவதன் மூலம், கர்த்தரைப் பின்பற்றுபவர்கள் அவருடைய கட்டளைகளுக்குத் தங்கள் அர்ப்பணிப்பைக் காட்டுகிறார்கள்; அவருடன் செய்த உடன்படிக்கையைத் தினமும் தங்களுக்கு நினைவூட்டிக்கொள்கிறார்கள்.

ஆண்களுக்கு மட்டுமா, அல்லது அனைவருக்குமா?

எபிரெயச் சொற்கள்

இந்தக் கட்டளை ஆண்களுக்கு மட்டுமே பொருந்துகிறதா, அல்லது அனைவருக்கும் பொருந்துகிறதா என்பதே இதைக் குறித்துப் பொதுவாக எழுப்பப்படும் கேள்விகளில் ஒன்று. இந்த வசனத்தில் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ள எபிரெயச் சொல்லில்தான் பதில் உள்ளது: Bnei Yisrael (בני ישראל), அதாவது “இஸ்ரவேலின் புத்திரர்கள்” (ஆண்பால்).

ஆனால், முழுச் சமூகத்திற்கும் கடவுள் அறிவுறுத்தல்களை வழங்கும் பிற வசனங்களில், Kol-Kahal Yisrael (כל-קהל ישראל), அதாவது “இஸ்ரவேலின் சபை” என்ற சொற்றொடர் பயன்படுத்தப்படுகிறது; இது முழுச் சமூகத்தையும் தெளிவாகக் குறிக்கிறது (யோசுவா 8:35; உபாகமம் 31:11; 2 நாளாகமம் 34:30 ஆகியவற்றைப் பார்க்கவும்).

பொது மக்களைக் குறிப்பிடும்போது am (עַם) என்ற சொல்லைப் பயன்படுத்தும் நிகழ்வுகளும் உள்ளன; இதன் பொருள் “மக்கள்” என்பதே, இது பாலின வேறுபாடற்ற சொல்லாகும். உதாரணமாக, கடவுள் பத்துக் கட்டளைகளைக் கொடுத்தபோது: “அப்பொழுது மோசே மலையிலிருந்து மக்களிடம் (עַם) இறங்கி வந்து அவர்களிடம் பேசினான்” (யாத்திராகமம் 19:25).

அசல் எபிரெய மொழியில் tzitzit பற்றிய கட்டளைக்குப் பயன்படுத்தப்பட்ட சொற்கள், அது குறிப்பாக இஸ்ரவேலின் புத்திரர்களுக்கு (“ஆண்களுக்கு”) வழங்கப்பட்டது என்பதைக் காட்டுகின்றன.

இன்றைய பெண்களிடையே உள்ள நடைமுறை

இன்றைய சில யூதப் பெண்களும் மேசியானியப் புறஜாதிப் பெண்களும் தாங்கள் tzitzit என்று அழைப்பவற்றால் தங்கள் ஆடைகளை அலங்கரிப்பதில் மகிழ்ந்தாலும், இந்தக் கட்டளை இரு பாலினத்தவருக்கும் பொருந்தும் நோக்கத்துடன் கொடுக்கப்பட்டது என்பதற்கான எந்த அறிகுறியும் இல்லை.

tzitzit அணிவது எப்படி

ஆடைகளில் நான்கு tzitzit பொருத்தப்பட வேண்டும்: முன்புறத்தில் இரண்டு, பின்புறத்தில் இரண்டு; குளிக்கும்போது மட்டும் இயல்பாகவே அணிய வேண்டியதில்லை. தூங்கும்போது அவற்றை அணிவது விருப்பத்திற்குரியது என்று சிலர் கருதுகிறார்கள். தூங்கும்போது அவற்றை அணியாதவர்கள், tzitzit-இன் நோக்கம் கண்ணுக்குத் தெரியும் நினைவூட்டலாக இருப்பதுதான் என்றும், ஒருவர் தூங்கும்போது அது பயனற்றது என்றும் கருதுகிறார்கள்.

நூல்களின் நிறம்

குறிப்பிட்ட நீல நிறச்சாயல் தேவையில்லை

நூலுக்கான நீல (அல்லது ஊதா) நிறத்தின் துல்லியமான சாயலை இந்தப் பகுதி குறிப்பிடவில்லை என்பதை கவனிப்பது முக்கியம். நவீன யூத மதத்தில், துல்லியமான சாயல் தெரியாது என்று வாதிட்டு, பலர் நீல நூலைச் சேர்க்காமல், தங்கள் tzitzit-இல் வெள்ளை நூல்களை மட்டுமே பயன்படுத்துகிறார்கள். ஆனால், குறிப்பிட்ட நிறச்சாயல் முக்கியமானதாக இருந்திருந்தால், கடவுள் நிச்சயமாக அதைத் தெளிவுபடுத்தியிருப்பார்.

கட்டளையின் சாரம் கீழ்ப்படிதலிலும் கடவுளுடைய கட்டளைகளைத் தொடர்ந்து நினைவூட்டுவதிலும்தான் உள்ளது; நிறத்தின் துல்லியமான சாயலில் அல்ல.

நீல நூலின் குறியீட்டுப் பொருள்

நீல நூல் மேசியாவைக் குறிக்கிறது என்று சிலர் நம்புகிறார்கள்; இந்த விளக்கம் கவர்ச்சிகரமாக இருந்தாலும், இதற்கு வேதவசன ஆதாரம் இல்லை.

மற்ற நூல்களின் நிறங்கள் மீது எந்தக் கட்டுப்பாடும் இல்லாததை—ஒரு நூல் நீலமாக இருக்க வேண்டும் என்ற நிபந்தனையைத் தவிர—சிலர் பயன்படுத்திக்கொண்டு, பல வண்ணங்களைக் கொண்ட விரிவான tzitzit-ஐ உருவாக்குகிறார்கள். இது பரிந்துரைக்கப்படுவதில்லை; ஏனெனில் இது கடவுளுடைய கட்டளைகளைப் பற்றிய அலட்சியமான மனப்பான்மையைக் காட்டுகிறது, அது ஆக்கபூர்வமானதல்ல.

நிறங்களின் வரலாற்றுப் பின்னணி

வேதாகம காலங்களில் நூல்களுக்குச் சாயமிடுவது செலவுமிக்கதாக இருந்தது. ஆகவே, அக்காலத்தில் ஒவ்வொரு tzitzit-உம் செம்மறியாடுகள், வெள்ளாடுகள் அல்லது ஒட்டகங்களின் இயற்கையான கம்பளி நிறங்களில்—பெரும்பாலும் வெள்ளை முதல் பழுப்பு கலந்த வெளிர் நிறம் வரை—செய்யப்பட்டிருந்தது என்பது கிட்டத்தட்ட உறுதி. இந்த இயற்கையான நிறங்களைப் பின்பற்றுமாறு நாங்கள் பரிந்துரைக்கிறோம்.

நூல்களின் எண்ணிக்கை

நூல்கள் பற்றிய வேதவசன அறிவுறுத்தல்கள்

ஒவ்வொரு tzitzit-லும் எத்தனை நூல்கள் இருக்க வேண்டும் என்பதை வேதவசனங்கள் குறிப்பிடவில்லை. நூல்களில் ஒன்று நீலமாக இருக்க வேண்டும் என்பதே ஒரே நிபந்தனை.

நவீன யூத மதத்தில், ஒவ்வொரு tzitzit-உம் பொதுவாக நான்கு நூல்களை இரட்டையாக மடித்து, மொத்தம் எட்டு நூல்களாகச் செய்யப்படுகிறது. அதில் முடிச்சுகளும் சேர்க்கப்படுகின்றன; அவை கட்டாயமானவை என்று கருதப்படுகின்றன. ஆனால், எட்டு நூல்களையும் முடிச்சுகளையும் பயன்படுத்தும் இந்த நடைமுறை ரபீக்களின் பாரம்பரியம்; இதற்கு வேதவசன அடிப்படை இல்லை.

பரிந்துரைக்கப்படும் எண்ணிக்கை: ஐந்து அல்லது பத்து நூல்கள்

எங்கள் நோக்கத்திற்காக, ஒவ்வொரு tzitzit-க்கும் ஐந்து அல்லது பத்து நூல்களைப் பயன்படுத்துமாறு பரிந்துரைக்கிறோம். tzitzit-இன் நோக்கம் கடவுளுடைய கட்டளைகளை நமக்கு நினைவூட்டுவதாக இருந்தால், நூல்களின் எண்ணிக்கை பத்துக் கட்டளைகளுடன் ஒத்துப்போவது பொருத்தமானது என்பதால் இந்த எண்ணிக்கை தேர்ந்தெடுக்கப்படுகிறது.

கடவுளுடைய நியாயப்பிரமாணத்தில் பத்துக்கும் அதிகமான கட்டளைகள் நிச்சயமாக உள்ளன. இருந்தாலும், யாத்திராகமம் 20-இல் உள்ள பத்துக் கட்டளைகளின் இரண்டு கற்பலகைகளும் கடவுளுடைய நியாயப்பிரமாணம் முழுவதற்குமான அடையாளமாக நீண்டகாலமாகக் கருதப்பட்டு வந்துள்ளன.

கடவுளுடைய கட்டளையின்படி உங்கள் சொந்த tzitzit-ஐ உருவாக்குங்கள் PDF-ஐப் பதிவிறக்கவும்

நூல்களின் எண்ணிக்கையின் குறியீட்டுப் பொருள்

இந்த நிலையில்:

• பத்து நூல்கள் ஒவ்வொரு tzitzit-லும் பத்துக் கட்டளைகளைக் குறிக்கலாம்.
• ஐந்து நூல்கள் ஒவ்வொரு கற்பலகையிலும் ஐந்து கட்டளைகளைக் குறிக்கலாம்; ஆனால் கட்டளைகள் இரண்டு கற்பலகைகளுக்கிடையே எவ்வாறு பிரிக்கப்பட்டன என்பது உறுதியாகத் தெரியவில்லை.

ஒரு கற்பலகையில் கடவுளுடனான நமது உறவு தொடர்பான நான்கு கட்டளைகளும், மற்றதில் பிறருடனான நமது உறவு தொடர்பான ஆறு கட்டளைகளும் இருந்தன என்று பலர் ஊகிக்கிறார்கள்; ஆனால் இதற்கு ஆதாரம் இல்லை.

எப்படியாயினும், ஐந்து அல்லது பத்து நூல்களைத் தேர்ந்தெடுப்பது ஒரு பரிந்துரை மட்டுமே; மோசேக்கு இந்த விவரத்தை கடவுள் அளிக்கவில்லை.

“அதைக் கண்டு நினைவுகூரும்படிக்கு”

கீழ்ப்படிதலுக்கான கண்ணுக்குத் தெரியும் கருவி

நீல நூலுடன் கூடிய tzitzit, கடவுளுடைய ஊழியர்கள் அவருடைய கட்டளைகள் அனைத்தையும் நினைவுகூர்ந்து நிறைவேற்ற உதவும் கண்ணுக்குத் தெரியும் கருவியாகச் செயல்படுகிறது. இருதயத்தின் அல்லது கண்களின் ஆசைகளைப் பின்பற்றக்கூடாது என்று இந்த வசனம் வலியுறுத்துகிறது; ஏனெனில் அவை பாவத்திற்கு வழிநடத்தக்கூடும். அதற்குப் பதிலாக, கடவுளைப் பின்பற்றுபவர்கள் அவருடைய கட்டளைகளுக்குக் கீழ்ப்படிவதில் கவனம் செலுத்த வேண்டும்.

காலங்கடந்தும் நிலைக்கும் கொள்கை

இந்தக் கொள்கை காலங்கடந்தும் நிலைத்திருக்கிறது; பண்டைய இஸ்ரவேலருக்கும் இன்றைய கிறிஸ்தவர்களுக்கும் பொருந்துகிறது. அவர்கள் கடவுளுடைய கட்டளைகளுக்கு உண்மையாக இருந்து, உலகத்தின் சோதனைகளைத் தவிர்க்க அழைக்கப்பட்டிருக்கிறார்கள். ஒன்றை நினைவுகூரும்படி கடவுள் நமக்கு அறிவுறுத்தும்போதெல்லாம், நாம் அதை மறந்துவிடக்கூடியவர்கள் என்பதை அவர் அறிந்திருப்பதால்தான்.

பாவத்திற்கு எதிரான தடுப்பு

இந்த “மறத்தல்” என்பது கட்டளைகளை நினைவுகூரத் தவறுவதைக் குறிப்பது மட்டுமல்ல; அவற்றின்படி செயல்படத் தவறுவதையும் குறிக்கிறது. ஒருவர் பாவம் செய்யவிருக்கும் தருணத்தில் தமது tzitzit-ஐக் கீழே பார்த்தால், அவருக்குக் கட்டளைகளைக் கொடுத்த கடவுள் ஒருவர் இருக்கிறார் என்பது அவருக்கு நினைவூட்டப்படுகிறது. இந்தக் கட்டளைகளுக்குக் கீழ்ப்படியாவிட்டால், விளைவுகள் இருக்கும்.

இந்தப் பொருளில், tzitzit பாவத்திற்கு எதிரான தடுப்பாகச் செயல்பட்டு, விசுவாசிகள் தங்களுடைய கடமைகளை மனதில் கொண்டிருக்கவும் கடவுளுக்கு உண்மையாக நிலைத்திருக்கவும் உதவுகிறது.

“என் கட்டளைகள் அனைத்தையும்”

முழுமையான கீழ்ப்படிதலுக்கான அழைப்பு

கடவுளுக்கு பரிசுத்தமாகவும் உண்மையாகவும் இருப்பதற்கு, அவருடைய கட்டளைகள் அனைத்தையும் கடைப்பிடிப்பது இன்றியமையாதது. ஆடைகளில் உள்ள tzitzit, பரிசுத்தமும் கீழ்ப்படிதலும் நிறைந்த வாழ்க்கை வாழ வேண்டிய தங்கள் பொறுப்பை கடவுளுடைய ஊழியர்களுக்கு நினைவூட்டும் தெளிவான அடையாளமாக இருக்கிறது.

பரிசுத்தமாக இருப்பது—கடவுளுக்காகத் தனியே பிரிக்கப்பட்டிருப்பது—வேதாகமம் முழுவதிலும் மையக் கருத்தாக உள்ளது. இந்தக் குறிப்பிட்ட கட்டளை, கீழ்ப்படிய வேண்டிய தங்கள் கடமையை கடவுளுடைய ஊழியர்கள் மனதில் வைத்திருக்க ஒரு வழியை வழங்குகிறது.

“அனைத்துக்” கட்டளைகளின் முக்கியத்துவம்

எபிரெயப் பெயர்ச்சொல்லான kōl (כֹּל), அதாவது “அனைத்தும்” என்ற சொல்லின் பயன்பாட்டைக் கவனிப்பது முக்கியம். உலகெங்குமுள்ள ஏறக்குறைய ஒவ்வொரு சபையிலும் நடைமுறையாக இருப்பதுபோல் சில கட்டளைகளுக்கு மட்டும் கீழ்ப்படிவதல்ல; நமக்குக் கொடுக்கப்பட்ட கட்டளைகள் என்ற முழுத் தொகுப்புக்கும் கீழ்ப்படிவது அவசியம் என்பதை அது வலியுறுத்துகிறது.

கடவுளுடைய கட்டளைகள் உண்மையில் அறிவுறுத்தல்கள்; அவரைப் பிரியப்படுத்த விரும்பினால் அவற்றை உண்மையுடன் பின்பற்ற வேண்டும். அவ்வாறு செய்வதன் மூலம், நாம் இயேசுவிடம் அனுப்பப்படவும் அவருடைய பாவநிவாரண பலியின் மூலம் நம் பாவங்களுக்கு மன்னிப்பைப் பெறவும் ஏற்றவர்களாகிறோம்.

இரட்சிப்புக்கு வழிநடத்தும் செயல்முறை

கீழ்ப்படிதலின் மூலம் பிதாவைப் பிரியப்படுத்துதல்

ஒருவருடைய நடத்தையின் மூலம் பிதாவைப் பிரியப்படுத்துவதில்தான் இரட்சிப்புக்கான பாதை தொடங்குகிறது என்று இயேசு தெளிவுபடுத்தினார் (சங்கீதம் 18:22-24). பிதா அந்த நபரின் இருதயத்தை ஆராய்ந்து, கீழ்ப்படியும் மனப்பான்மை அவருக்கு இருப்பதை உறுதிசெய்த பிறகு, பரிசுத்த ஆவியானவர் அந்த நபரை அவருடைய பரிசுத்தக் கட்டளைகள் அனைத்தையும் கடைப்பிடிக்க வழிநடத்துகிறார்.

இயேசுவிடம் வழிநடத்துவதில் பிதாவின் பங்கு

பின்னர் பிதா அந்த நபரை இயேசுவிடம் அனுப்புகிறார் அல்லது அவருக்கு “அளிக்கிறார்”:
“என்னை அனுப்பின பிதா ஒருவனை இழுத்துக்கொள்ளாவிட்டால் அவன் என்னிடத்தில் வரமாட்டான்; கடைசி நாளில் நான் அவனை எழுப்புவேன்” (யோவான் 6:44).
மேலும்:
“என்னை அனுப்பினவருடைய சித்தமாவது, அவர் எனக்குக் கொடுத்தவர்களில் ஒருவனையும் நான் இழந்துபோகாமல், கடைசி நாளில் அவர்களை எழுப்புவதே” (யோவான் 6:39).

தினசரி நினைவூட்டலாக tzitzit

கண்ணுக்குத் தெரியும், உடலில் அணியப்படும் நினைவூட்டலாகிய tzitzit, இந்தச் செயல்முறையில் முக்கியப் பங்கு வகிக்கிறது; கடவுளுடைய ஊழியர்கள் கீழ்ப்படிதலிலும் பரிசுத்தத்திலும் உறுதியாக நிலைத்திருக்க அது தினசரி உதவியாகச் செயல்படுகிறது.

அவருடைய கட்டளைகள் அனைத்தையும் தொடர்ந்து மனதில் கொண்டிருப்பது விருப்பத்திற்குரியதல்ல; கடவுளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டு அவருடைய சித்தத்துடன் ஒத்துப்போகும் வாழ்க்கையின் அடிப்படை அம்சமாகும்.

இயேசுவும் tzitzit-உம்

இயேசு கிறிஸ்து தமது வாழ்க்கையில், ஆடைகளில் tzitzit அணிவது உட்பட, கடவுளுடைய கட்டளைகளை நிறைவேற்றுவதன் முக்கியத்துவத்தை எடுத்துக்காட்டினார். மூல கிரேக்கச் சொல்லான [kraspedon (κράσπεδον), அதாவது tzitzit] என்பதை வாசிக்கும்போது, இரத்தப்போக்கினால் அவதிப்பட்ட பெண் குணமடைவதற்காகத் தொட்டது இதைத்தான் என்பது தெளிவாகிறது:

“அப்பொழுது, பன்னிரண்டு வருடங்களாக இரத்தப்போக்கினால் அவதிப்பட்டுக்கொண்டிருந்த ஒரு பெண் அவருக்குப் பின்னால் வந்து, அவருடைய மேலங்கியின் குஞ்சங்களைத் தொட்டாள்” (மத்தேயு 9:20). அதுபோலவே, மாற்கு சுவிசேஷத்திலும் பலர் இயேசுவின் tzitzit-ஐத் தொட முயன்றதைக் காண்கிறோம். ஆசீர்வாதங்களையும் குணமாக்குதலையும் கொண்டுவரும் கடவுளுடைய வல்லமையான கட்டளைகளின் அடையாளமாக அது இருப்பதை அவர்கள் உணர்ந்திருந்தார்கள்: “அவர் எங்கே சென்றாலும்—கிராமங்களுக்கோ பட்டணங்களுக்கோ நாட்டுப்புறங்களுக்கோ சென்றபோதெல்லாம்—நோயாளிகளைச் சந்தைவெளிகளில் கொண்டுவந்து வைத்தார்கள். அவருடைய மேலங்கியின் குஞ்சங்களையாவது தொடுவதற்கு அனுமதிக்கும்படி அவரை வேண்டினார்கள்; அதைத் தொட்டவர்கள் அனைவரும் குணமடைந்தார்கள்” (மாற்கு 6:56).

இயேசுவின் வாழ்க்கையில் tzitzit-இன் முக்கியத்துவம்

தோராவில் அறிவுறுத்தப்பட்டபடி tzitzit அணியும் கட்டளையை இயேசு உண்மையுடன் கடைப்பிடித்தார் என்பதை இந்தப் பதிவுகள் எடுத்துக்காட்டுகின்றன. tzitzit வெறும் அலங்காரப் பொருளாக இருக்கவில்லை; இயேசு தமது வாழ்க்கையில் வெளிப்படுத்தி நிலைநாட்டிய கடவுளுடைய கட்டளைகளின் ஆழமான அடையாளமாக இருந்தது. தெய்வீக வல்லமையுடன் தொடர்புகொள்வதற்கான வழியாக tzitzit இருப்பதை மக்கள் உணர்ந்திருந்தது, கடவுளுடைய நியாயப்பிரமாணத்திற்குக் கீழ்ப்படிவது ஆசீர்வாதங்களையும் அற்புதங்களையும் கொண்டுவருவதில் வகிக்கும் பங்கை வலியுறுத்துகிறது.

இயேசு இந்தக் கட்டளைக்குக் கீழ்ப்படிந்தது, கடவுளுடைய நியாயப்பிரமாணத்திற்கு அவர் முழுமையாகக் கீழ்ப்பட்டிருந்ததைக் காட்டுகிறது; அவரைப் பின்பற்றுபவர்களும் அவ்வாறே செய்ய வலிமையான முன்மாதிரியை அளிக்கிறது. இது tzitzit-க்கு மட்டுமல்ல, அவருடைய பிதாவின் அனைத்துக் கட்டளைகளுக்கும் பொருந்தும்; அவற்றில் ஓய்வுநாள், விருத்தசேதனம், தலைமுடியும் தாடியும், தடைசெய்யப்பட்ட இறைச்சிகள் ஆகியவையும் அடங்கும்.

எண்ணாகமம் 15:37-40	கர்த்தர் மோசேயிடம் கூறியது: “நீ இஸ்ரவேல் புத்திரர்களிடம் பேசி, அவர்களிடம் சொல்ல வேண்டியது என்னவென்றால்: வருங்காலத் தலைமுறைகள் அனைத்திலும், உங்கள் ஆடைகளின் ஓரங்களில் குஞ்சங்களை உண்டாக்கி, ஒவ்வொரு குஞ்சத்திலும் ஒரு நீலக் கயிற்றைச் சேர்க்க வேண்டும். கர்த்தருடைய கட்டளைகள் அனைத்தையும் நினைவுகூர்ந்து அவற்றுக்குக் கீழ்ப்படிவதற்கும், உங்கள் இருதயமும் கண்களும் விரும்புகிறவற்றைப் பின்பற்றிப் விபசாரம் செய்யாதிருப்பதற்கும் இந்தக் குஞ்சங்கள் நினைவூட்டலாக இருக்கும். இவ்வாறு, என் கட்டளைகள் அனைத்தையும் நினைவுகூர்ந்து அவற்றின்படி நடப்பீர்கள்…”
யோசுவா 8:35	மோசே கட்டளையிட்ட அனைத்திலும் ஒரு வார்த்தைகூட யோசுவா வாசிக்காமல் விடவில்லை; பெண்கள், பிள்ளைகள், அவர்களிடையே வாழ்ந்த அந்நியர்கள் உட்பட, இஸ்ரவேலின் முழுச் சபையின் முன்னிலையிலும் அவற்றை வாசித்தான்.
உபாகமம் 31:11	உங்கள் கடவுளாகிய கர்த்தருக்கு முன்பாக இஸ்ரவேல் அனைவரும் வரும்போது… அவர்கள் கேட்கும்படி இஸ்ரவேல் மக்களனைவருக்கும் முன்பாக இந்த நியாயப்பிரமாணத்தை வாசிக்க வேண்டும்.
2 நாளாகமம் 34:30	ராஜா, யூதாவின் எல்லா மனிதர்களோடும், எருசலேமின் குடிகளோடும், ஆசாரியர்களோடும், லேவியர்களோடும், சிறியோர் முதல் பெரியோர் வரை எல்லா மக்களோடும் கர்த்தருடைய ஆலயத்திற்குச் சென்றான். கர்த்தருடைய ஆலயத்தில் கண்டெடுக்கப்பட்ட உடன்படிக்கைப் புத்தகத்தின் வார்த்தைகள் அனைத்தையும் அவர்கள் கேட்கும்படி வாசித்தான்.
யாத்திராகமம் 19:25	அப்பொழுது மோசே மலையிலிருந்து மக்களிடம் இறங்கி வந்து அவர்களிடம் பேசினான்.
மத்தேயு 9:20	அப்பொழுது, பன்னிரண்டு வருடங்களாக இரத்தப்போக்கினால் அவதிப்பட்டுக்கொண்டிருந்த ஒரு பெண் அவருக்குப் பின்னால் வந்து, அவருடைய மேலங்கியின் குஞ்சங்களைத் தொட்டாள்.
மாற்கு 6:56	அவர் எங்கே சென்றாலும்—கிராமங்களுக்கோ பட்டணங்களுக்கோ நாட்டுப்புறங்களுக்கோ—நோயாளிகளைச் சந்தைவெளிகளில் கொண்டுவந்து வைத்தார்கள்; அவருடைய மேலங்கியின் குஞ்சங்களையாவது தொட அனுமதிக்கும்படி அவரை வேண்டினார்கள். அவரைத் தொட்டவர்கள் அனைவரும் குணமடைந்தார்கள்.
யோவான் 6:44	என்னை அனுப்பின பிதா ஒருவனை இழுத்துக்கொள்ளாவிட்டால் அவன் என்னிடத்தில் வரமாட்டான்; கடைசி நாளில் நான் அவனை எழுப்புவேன்.
யோவான் 6:39	என்னை அனுப்பினவருடைய சித்தமாவது: அவர் எனக்குக் கொடுத்தவர்களில் ஒருவனையும் நான் இழந்துபோகாமல், கடைசி நாளில் அவர்களை எழுப்புவதே.
சங்கீதம் 18:22-24	நான் கர்த்தருடைய வழிகளில் நடந்தேன்; என் கடவுளை விட்டு விலகவில்லை. அவருடைய கட்டளைகள் அனைத்தும் எனக்கு முன்பாக உள்ளன; அவருடைய நியமங்களை நான் தள்ளிவிடவில்லை. அவருக்கு முன்பாக நான் குற்றமற்றவனாக இருந்தேன்; பாவத்திலிருந்து என்னைக் காத்துக்கொண்டேன்.

விருத்தசேதனம்: கிட்டத்தட்ட எல்லா சபைகளும் ஒழிக்கப்பட்டதாகக் கருதும் ஒரு கட்டளை

தேவனுடைய எல்லாப் பரிசுத்தக் கட்டளைகளிலும், கிட்டத்தட்ட எல்லா சபைகளும் தவறாக ஒழிக்கப்பட்டதாகக் கருதுவது விருத்தசேதனம் மட்டுமே. இந்தக் கருத்து மிகவும் பரவலாக இருப்பதால், முன்பு கோட்பாட்டு ரீதியாக எதிரெதிராக இருந்த கத்தோலிக்கத் திருச்சபையும் புராட்டஸ்டன்ட் பிரிவுகளும் (அசெம்ப்ளி ஆஃப் காட், செவன்த்-டே அட்வென்டிஸ்டுகள், பாப்டிஸ்டுகள், பிரெஸ்பிடீரியர்கள், மெத்தடிஸ்டுகள் முதலியன) மட்டுமல்லாமல், மோர்மன்கள், யெகோவாவின் சாட்சிகள் போன்ற பிரிவினைகள் எனப் பொதுவாக அழைக்கப்படும் குழுக்களும், இந்தக் கட்டளை சிலுவையில் ரத்து செய்யப்பட்டதாகக் கூறுகின்றன.

இயேசு இதை ஒழிக்கும்படி ஒருபோதும் போதிக்கவில்லை

இயேசு ஒருபோதும் அத்தகைய கோட்பாட்டைப் போதிக்கவில்லை; மேலும், தேவன் தாமே விதித்த இந்தக் கட்டளையிலிருந்து புறஜாதியாரை “விடுவிக்க” தலைவர்கள் அடிக்கடி பயன்படுத்தும் எழுத்துக்களைக் கொண்ட பவுல் உட்பட, இயேசுவின் அப்போஸ்தலர்களும் சீடர்களும் அனைவரும் இந்தக் கட்டளைக்குக் கீழ்ப்படிந்தார்கள். அப்படியிருந்தும், கிறிஸ்தவர்களிடையே இந்த நம்பிக்கை ஏன் இவ்வளவு பரவலாக உள்ளது என்பதற்கு இரண்டு முக்கியக் காரணங்கள் உள்ளன.

மேசியா வரும்போது, யூதர்களோ புறஜாதியாரோ ஆகிய தேவனுடைய மக்கள் இந்தக் கட்டளைக்குக் கீழ்ப்படிவதிலிருந்து விலக்கப்படுவார்கள் என்று பழைய ஏற்பாட்டில் எந்தத் தீர்க்கதரிசனமும் கூறவில்லை. உண்மையில், ஆபிரகாம் காலத்திலிருந்து, ஆபிரகாமின் சந்ததியாக இருந்தாலும் இல்லாவிட்டாலும், இரட்சிக்கப்படுவதற்காகத் தாம் தனியே பிரித்தெடுத்த மக்களில் ஒருவனாக இருக்க விரும்பும் எந்த ஆணும் விருத்தசேதனம் செய்துகொள்ள வேண்டியது எப்போதும் கட்டாயமாக இருந்தது.

நித்திய உடன்படிக்கையின் அடையாளமாக விருத்தசேதனம்

விருத்தசேதனம் செய்துகொள்ளாமல், பரிசுத்தச் சமுதாயத்தின் (மற்ற தேசங்களிலிருந்து பிரித்தெடுக்கப்பட்ட மக்களின்) ஓர் அங்கமாக யாரும் ஏற்றுக்கொள்ளப்படவில்லை. தேவனுக்கும் அவருடைய சிறப்புரிமை பெற்ற மக்களுக்கும் இடையிலான உடன்படிக்கையின் சரீர அடையாளமாக விருத்தசேதனம் இருந்தது.

மேலும், இந்த உடன்படிக்கை ஒரு குறிப்பிட்ட காலத்திற்கோ, ஆபிரகாமின் உயிரியல் சந்ததியினருக்கோ மட்டும் வரையறுக்கப்படவில்லை; அந்தச் சமுதாயத்தில் அதிகாரப்பூர்வமாக இணைக்கப்பட்டு, தேவனுக்கு முன்பாகச் சமமானவர்களாகக் கருதப்பட விரும்பிய அந்நியர்களும் இதில் சேர்க்கப்பட்டனர். கர்த்தர் இதைத் தெளிவாகக் கூறினார்: “இது உங்கள் வீட்டில் பிறந்தவர்களுக்கு மட்டுமல்ல, உங்களால் விலைக்கு வாங்கப்பட்ட அந்நியர்களிடமிருந்து பிறந்த வேலைக்காரர்களுக்கும் பொருந்தும். உங்கள் வீட்டில் பிறந்தவர்களாயினும், உங்கள் பணத்தினால் வாங்கப்பட்டவர்களாயினும், அவர்கள் விருத்தசேதனம் செய்யப்பட வேண்டும். உங்கள் சரீரத்தில் உள்ள என் உடன்படிக்கை நித்திய உடன்படிக்கையாக இருக்கும்” (ஆதியாகமம் 17:12-13).

புறஜாதியாரும் விருத்தசேதனத்தின் தேவையும்

கர்த்தரால் பிரித்தெடுக்கப்பட்ட மக்களில் ஒருவராக ஆவதற்கு புறஜாதியாருக்கு இந்த சரீர அடையாளம் உண்மையில் தேவையில்லை என்றால், மேசியா வருவதற்கு முன்பு தேவன் விருத்தசேதனத்தைக் கட்டாயப்படுத்திவிட்டு, அதற்குப் பிறகு அவ்வாறு செய்யாததற்கு எந்தக் காரணமும் இருக்காது.

மாற்றத்திற்குத் தீர்க்கதரிசன ஆதாரம் இல்லை

இது உண்மையாக இருக்க வேண்டுமென்றால், அதைக் குறித்த தகவல் தீர்க்கதரிசனங்களில் இருக்க வேண்டும்; மேலும், தாம் பரலோகத்திற்கு ஏறிச் சென்ற பிறகு இந்த மாற்றம் நிகழும் என்று இயேசு நமக்குத் தெரிவித்திருக்க வேண்டும். ஆனால், புறஜாதியார் ஆபிரகாமின் உயிரியல் சந்ததியினர் அல்ல என்பதற்காகவே, விருத்தசேதனம் உட்பட எந்தக் கட்டளையிலிருந்தும் அவர்கள் விலக்கப்படுவார்கள் என்று தேவனுடைய மக்களில் புறஜாதியார் சேர்க்கப்படுவது குறித்த பழைய ஏற்பாட்டில் எதுவும் குறிப்பிடப்படவில்லை.

தேவனுடைய இந்தக் கட்டளைக்குக் கீழ்ப்படியாமல் இருப்பதற்கான பொதுவாகக் கூறப்படும் இரண்டு காரணங்கள்

முதல் காரணம்:
விருத்தசேதனக் கட்டளை ரத்து செய்யப்பட்டதாகச் சபைகள் தவறாகப் போதிக்கின்றன

விருத்தசேதனம் குறித்த தேவனுடைய சட்டம் ரத்து செய்யப்பட்டதாகச் சபைகள் போதிப்பதற்கான முதல் காரணம்—அதை யார் ரத்து செய்ததாகக் கூறப்படுகிறது என்பதைக் குறிப்பிடாமல்—இந்தக் கட்டளையை நிறைவேற்றுவதில் உள்ள சிரமமே. தேவன் அதை ஒழிக்கும்படி ஒருபோதும் எந்த அறிவுறுத்தலும் கொடுக்கவில்லை என்ற உண்மையை ஏற்றுக்கொண்டு போதித்தால், பல உறுப்பினர்களை இழந்துவிடுவோம் என்று சபைத் தலைவர்கள் அஞ்சுகிறார்கள்.

பொதுவாகக் கூறினால், இந்தக் கட்டளையை நிறைவேற்றுவது உண்மையிலேயே சிரமமானது. அது எப்போதும் அப்படித்தான் இருந்தது; இப்போதும் அப்படியே இருக்கிறது. மருத்துவ முன்னேற்றங்கள் இருந்தாலும், இந்தக் கட்டளைக்குக் கீழ்ப்படிய முடிவெடுக்கும் ஒரு கிறிஸ்தவர், தகுதியான நிபுணரைக் கண்டுபிடித்து, சொந்தப் பணத்தைச் செலுத்த வேண்டும் (பெரும்பாலான மருத்துவக் காப்பீட்டுத் திட்டங்கள் இதை உள்ளடக்குவதில்லை); அறுவைச் சிகிச்சையை மேற்கொண்டு, அறுவைச் சிகிச்சைக்குப் பிந்தைய சிரமங்களைச் சமாளித்து, சமூக இழிவையும் தாங்கிக்கொள்ள வேண்டும்; பெரும்பாலும் குடும்பத்தினர், நண்பர்கள், சபை ஆகியோரின் எதிர்ப்பையும் எதிர்கொள்ள வேண்டும்.

தனிப்பட்ட சாட்சி

இந்தக் கட்டளையை நிறைவேற்ற, கர்த்தருக்குக் கீழ்ப்படிய வேண்டும் என்ற உறுதியான தீர்மானம் ஒருவனுக்கு உண்மையாகவே இருக்க வேண்டும்; இல்லையெனில், அவன் எளிதில் கைவிட்டுவிடுவான். இந்த வழியைக் கைவிடும்படி ஊக்குவிப்புகள் ஏராளம். இதை நான் அறிவேன்; ஏனெனில் 63 வயதில், இந்தக் கட்டளைக்குக் கீழ்ப்படிந்து நான் விருத்தசேதனம் செய்துகொண்டபோது, இதை நானே அனுபவித்தேன்.

இரண்டாவது காரணம்:
தெய்வீகப் பொறுப்பளித்தல் அல்லது அதிகாரமளித்தல் குறித்த தவறான புரிதல்

இரண்டாவது காரணமும், நிச்சயமாக முக்கியமான காரணமும், தெய்வீகப் பொறுப்பளித்தல் அல்லது அதிகாரமளித்தல் குறித்த சரியான புரிதல் சபைக்கு இல்லாததே. இயேசு பரலோகத்திற்கு ஏறிச் சென்ற சில பத்தாண்டுகளுக்குப் பிறகே சபைத் தலைவர்களிடையே அதிகாரத்திற்கான பூசல்கள் தொடங்கி, தேவனுடைய சட்டத்தில் அவர்கள் விரும்பிய எந்த மாற்றத்தையும் செய்யும் அதிகாரத்தை தேவன் பேதுருவுக்கும், அவர் வழிவந்ததாகக் கூறப்படும் வாரிசுகளுக்கும் அளித்துள்ளார் என்ற அபத்தமான முடிவில் முடிந்தபோது, இந்தத் தவறான புரிதலைப் பிசாசு ஆரம்பத்திலேயே பயன்படுத்திக்கொண்டான்.

இந்தச் சீர்கேடு விருத்தசேதனத்தைவிட வெகுதூரம் பரவி, பழைய ஏற்பாட்டிலுள்ள பல கட்டளைகளையும் பாதித்தது; இயேசுவும் அவரைப் பின்பற்றியவர்களும் அவற்றுக்கு எப்போதும் உண்மையுடன் கீழ்ப்படிந்திருந்தார்கள்.

தேவனுடைய சட்டத்தின் மீதான அதிகாரம்

பிசாசால் தூண்டப்பட்ட சபை, தேவனுடைய பரிசுத்த சட்டத்தின் மீது அதிகாரம் அளிக்கப்படுவது தேவனிடமிருந்தே நேரடியாக வர வேண்டும்—பழைய ஏற்பாட்டில் அவருடைய தீர்க்கதரிசிகள் மூலமாகவோ, அவருடைய மேசியா மூலமாகவோ—என்ற உண்மையைப் புறக்கணித்தது.

தேவனுக்கு மிகவும் விலையேறப்பெற்ற அவருடைய சட்டம் போன்ற ஒன்றை மாற்றும் அதிகாரத்தை வெறும் மனிதர்கள் தங்களுக்குத் தாங்களே வழங்கிக்கொள்வார்கள் என்பது நினைத்துப் பார்க்க முடியாதது. மேசியாவுக்குப் பிறகு, வேதாகமத்திற்குள்ளோ வெளியிலோ உள்ள எந்தக் குழுவிற்கோ தனிநபருக்கோ, தம்முடைய கட்டளைகளில் மிகச் சிறியதைக்கூட ரத்துசெய்யவோ, ஒழிக்கவோ, மாற்றவோ, புதுப்பிக்கவோ பிதா வல்லமையையோ உத்வேகத்தையோ அளிப்பார் என்று கர்த்தருடைய தீர்க்கதரிசிகளில் எவரும், இயேசுவும் ஒருபோதும் நம்மை எச்சரிக்கவில்லை. மாறாக, இது பெரும் பாவமாக இருக்கும் என்று கர்த்தர் வெளிப்படையாகக் கூறினார்: “நான் உங்களுக்குக் கட்டளையிடுகிறதை அதனோடே சேர்க்கவும் வேண்டாம், அதிலிருந்து குறைக்கவும் வேண்டாம்; நான் உங்களுக்குக் கொடுக்கிற உங்கள் தேவனாகிய கர்த்தரின் கட்டளைகளைக் கைக்கொள்ளுங்கள்” (உபாகமம் 4:2).

தேவனுடனான உறவில் தனித்தன்மையை இழத்தல்

எதிர்பாராத இடைத்தரகராகச் சபை

சிருஷ்டிக்கப்பட்டவனுக்கும் சிருஷ்டிகருக்கும் இடையிலான உறவில் தனித்தன்மை இழக்கப்படுவது மற்றொரு முக்கியமான பிரச்சினையாகும். தேவனுக்கும் மனிதனுக்கும் இடையில் இடைத்தரகராகச் செயல்படுவது சபையின் பங்காக ஒருபோதும் இருக்க வேண்டியதில்லை. ஆனாலும், கிறிஸ்தவ சகாப்தத்தின் தொடக்கத்திலேயே அது இந்தப் பொறுப்பை ஏற்றுக்கொண்டது.

ஒவ்வொரு விசுவாசியும் பரிசுத்த ஆவியால் வழிநடத்தப்பட்டு, பிதாவுடனும் குமாரனுடனும் தனிப்பட்ட முறையில் உறவுகொள்வதற்குப் பதிலாக, கர்த்தர் எதை அனுமதிக்கிறார் அல்லது தடைசெய்கிறார் என்பதைத் தங்கள் தலைவர்கள் கூறுவதையே மக்கள் முற்றிலும் சார்ந்திருக்கத் தொடங்கினர்.

வேதவசனங்களை அணுகுவதற்கான கட்டுப்பாடு

இந்தக் கடுமையான பிரச்சினை பெரும்பாலும், 16ஆம் நூற்றாண்டின் சீர்திருத்தம் வரை, வேதவசனங்களை அணுகும் உரிமை குருமார்களுக்கு மட்டுமே ஒதுக்கப்பட்ட சலுகையாக இருந்ததினால் ஏற்பட்டது. குருத்துவ விளக்கமின்றித் தங்களால் வேதாகமத்தைப் புரிந்துகொள்ள முடியாது என்ற காரணத்தைக் கூறி, சாதாரண மக்கள் தாங்களாகவே வேதாகமத்தை வாசிப்பது வெளிப்படையாகத் தடைசெய்யப்பட்டது.

மக்கள் மீது தலைவர்களின் செல்வாக்கு

தலைவர்களின் போதனைகளைச் சார்ந்திருத்தல்

ஐந்து நூற்றாண்டுகள் கடந்துவிட்டன; வேதவசனங்கள் அனைவருக்கும் கிடைத்தாலும், மக்கள் தங்கள் தலைவர்கள் போதிப்பதை மட்டுமே—அது சரியோ தவறோ—தொடர்ந்து நம்பி, ஒவ்வொருவரிடமும் தேவன் எதிர்பார்ப்பதைத் தாங்களாகக் கற்றுக்கொண்டு அதன்படி செயல்பட இயலாதவர்களாக இருக்கிறார்கள்.

சீர்திருத்தத்திற்கு முன்பு இருந்த தேவனுடைய பரிசுத்தமும் நித்தியமுமான கட்டளைகள் குறித்த அதே தவறான போதனைகள், ஒவ்வொரு பிரிவின் இறையியல் கல்லூரிகள் மூலமாகவும் இன்றும் தொடர்ந்து பரப்பப்படுகின்றன.

சட்டத்தைப் பற்றிய இயேசுவின் போதனை

எனக்குத் தெரிந்தவரை, மேசியாவின் வருகைக்குப் பிறகும் தேவனுடைய எந்தக் கட்டளையும் செல்லுபடியற்றதாகவில்லை என்று இயேசு தெளிவாகப் போதித்ததை, வருங்காலத் தலைவர்களுக்குப் போதிக்கும் ஒரு கிறிஸ்தவ நிறுவனம்கூட இல்லை: “வானமும் பூமியும் ஒழிந்துபோகும்வரைக்கும், நியாயப்பிரமாணத்திலுள்ள சிறிய எழுத்தாகிலும், ஒரு எழுத்தின் உறுப்பாகிலும் ஒழிந்துபோகாது, எல்லாம் நிறைவேறும்வரைக்கும் என்று மெய்யாகவே உங்களுக்குச் சொல்லுகிறேன். ஆகையால், இந்தக் கற்பனைகளில் மிகச் சிறியதொன்றைத் தள்ளிவிட்டு, அதன்படி மற்றவர்களுக்கும் போதிக்கிறவன் பரலோகராஜ்யத்தில் சிறியவன் எனப்படுவான்; இக்கற்பனைகளின்படி செய்து, அவற்றைப் போதிக்கிறவனோ பரலோகராஜ்யத்தில் பெரியவன் எனப்படுவான்” (மத்தேயு 5:18-19).

சில பிரிவுகளில் பகுதியளவிலான கீழ்ப்படிதல்

தேவனுடைய கட்டளைகளில் தேர்ந்தெடுத்து நடப்பது

கர்த்தருடைய கட்டளைகள் நித்தியமானவை என்றும், மேசியாவுக்குப் பிறகு வேதாகம எழுத்தாளர்கள் எவரும் இந்த உண்மைக்கு எதிராக எழுதவில்லை என்றும் போதிக்கச் சில பிரிவுகள் முயல்கின்றன. ஆனாலும், ஏதோ புரியாத காரணத்தால், கிறிஸ்தவர்களுக்காக இன்னும் கட்டுப்பாட்டில் உள்ள கட்டளைகளின் பட்டியலை அவை வரையறுக்கின்றன.

இந்தப் பிரிவுகள் பொதுவாகப் பத்துக் கட்டளைகளை (நான்காம் கட்டளையின் ஏழாம் நாளான ஓய்வுநாளையும் சேர்த்து) மற்றும் லேவியராகமம் 11இல் உள்ள உணவுச் சட்டங்களையும் வலியுறுத்துகின்றன; ஆனால் அதற்கு மேல் செல்வதில்லை.

தேர்ந்தெடுத்து நடப்பதில் உள்ள முரண்பாடு

ஆச்சரியமான விஷயம் என்னவென்றால், இந்தக் குறிப்பிட்ட தேர்வுகள் ஏன் இன்னும் செல்லுபடியாகின்றன, ஆனால் தலைமுடி மற்றும் தாடியைப் பராமரித்தல், tzitzits அணிதல், அல்லது விருத்தசேதனம் போன்றவை ஏன் குறிப்பிடப்படுவதுமில்லை, ஆதரிக்கப்படுவதுமில்லை என்பதை விளக்கும் பழைய ஏற்பாடு அல்லது நான்கு சுவிசேஷங்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட தெளிவான காரணங்கள் எதுவும் இந்தத் தேர்வுகளுடன் சேர்ந்து கூறப்படுவதில்லை.

கர்த்தருடைய எல்லாக் கட்டளைகளும் பரிசுத்தமானவையும் நீதியானவையும் என்றால், சிலவற்றை மட்டும் கீழ்ப்படிந்து, எல்லாவற்றையும் ஏன் கீழ்ப்படியாமல் இருக்க வேண்டும் என்ற கேள்வி எழுகிறது.

நித்திய உடன்படிக்கை

உடன்படிக்கையின் அடையாளமாக விருத்தசேதனம்

தேவனுக்கும் அவருடைய மக்களுக்கும்—மற்ற மக்களிடமிருந்து பிரித்தெடுக்கப்பட்ட பரிசுத்த மனிதர்களின் கூட்டத்திற்கும்—இடையிலான நித்திய உடன்படிக்கையே விருத்தசேதனம். சிலர் கருதுவதுபோல, இந்தக் கூட்டம் ஆபிரகாமின் உயிரியல் சந்ததியினருக்கு மட்டும் ஒருபோதும் வரையறுக்கப்படவில்லை; அது எப்போதும் அனைவருக்கும் திறந்திருந்தது.

இந்தக் கூட்டத்தின் முதல் நபராக ஆபிரகாமை தேவன் ஏற்படுத்திய தருணத்திலிருந்து, உடன்படிக்கையின் காணக்கூடியதும் நித்தியமானதுமான அடையாளமாக விருத்தசேதனத்தை கர்த்தர் ஏற்படுத்தினார். அவருடைய இயற்கையான சந்ததியினரும், அவருடைய வம்சத்தைச் சேர்ந்திராதவர்களும் அவருடைய மக்களில் ஒருவராக இருக்க விரும்பினால், உடன்படிக்கையின் இந்தச் சரீர அடையாளம் அவர்களுக்குத் தேவைப்படும் என்பது தெளிவாக்கப்பட்டது.

தேவனுடைய நித்தியச் சட்டங்களுக்குக் கீழ்ப்படியாமல் இருப்பதற்கான வாதமாக அப்போஸ்தலனாகிய பவுலின் எழுத்துகள்

வேதாகம நியதிப் பட்டியலில் மார்சியோனின் செல்வாக்கு

கிறிஸ்து பரலோகத்திற்கு ஏறிச் சென்ற பிறகு தோன்றிய பல்வேறு எழுத்துகளைத் தொகுப்பதற்கான தொடக்ககால முயற்சிகளில் ஒன்றை, இரண்டாம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த செல்வந்தக் கப்பல் உரிமையாளரான மார்சியோன் (கி.பி. 85 – 160) மேற்கொண்டார். மார்சியோன் பவுலின் தீவிரப் பின்பற்றுபவராக இருந்தார்; ஆனால் யூதர்களை வெறுத்தார்.

அவருடைய வேதாகமத்தில் முக்கியமாகப் பவுலின் எழுத்துகளும் அவருடைய சொந்தச் சுவிசேஷமும் இருந்தன; அது லூக்காவின் சுவிசேஷத்திலிருந்து திருடப்பட்டு எழுதப்பட்ட பதிப்பு என்று பலர் கருதுகிறார்கள். மற்ற எல்லா சுவிசேஷங்களையும் நிருபங்களையும் மார்சியோன் உத்வேகம் பெற்றவை அல்ல என்று நிராகரித்தார். இயேசுவுக்கு முன்பு இருந்த தேவன், பவுல் அறிவித்த தேவன் அல்ல என்று அவர் போதித்ததால், அவருடைய வேதாகமத்திலிருந்து பழைய ஏற்பாட்டைக் குறிக்கும் எல்லா குறிப்புகளும் நீக்கப்பட்டன.

மார்சியோனின் வேதாகமத்தை ரோமச் சபை நிராகரித்து, அவரை மதபேதக்காரர் என்று கண்டனம் செய்தது. ஆனால், தேவனால் உத்வேகம் பெற்றவை அப்போஸ்தலனாகிய பவுலின் எழுத்துகள் மட்டுமே என்ற அவருடைய கருத்தும், பழைய ஏற்பாடு முழுவதையும் மத்தேயு, மாற்கு, யோவான் ஆகியோரின் சுவிசேஷங்களையும் அவர் நிராகரித்ததும், ஆரம்பகாலக் கிறிஸ்தவர்கள் பலரின் நம்பிக்கைகளை ஏற்கெனவே பாதித்திருந்தன.

கத்தோலிக்கத் திருச்சபையின் முதல் அதிகாரப்பூர்வ நியதிப் பட்டியல்

புதிய ஏற்பாட்டு நியதிப் பட்டியலின் உருவாக்கம்

இயேசு பிதாவிடம் திரும்பிய சுமார் 350 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, நான்காம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் முதல் புதிய ஏற்பாட்டு நியதிப் பட்டியல் அதிகாரப்பூர்வமாக அங்கீகரிக்கப்பட்டது. ரோமிலும் ஹிப்போவிலும் (393), கார்த்தேஜிலும் (397) நடைபெற்ற கத்தோலிக்கத் திருச்சபைக் கூட்டங்கள், இன்று நமக்குத் தெரிந்த புதிய ஏற்பாட்டின் 27 புத்தகங்களை இறுதிப்படுத்துவதில் முக்கியப் பங்காற்றின.

கிறிஸ்தவச் சமூகங்களில் பரவியிருந்த பல்வேறு விளக்கங்களையும் நூல்களையும் ஒழுங்குபடுத்துவதற்காக நியதிப் பட்டியலை உறுதிப்படுத்துவதில் இந்தக் கூட்டங்கள் முக்கியப் பங்கு வகித்தன.

வேதாகமத்தை உருவாக்கியதில் ரோமின் ஆயர்களின் பங்கு

பவுலின் நிருபங்களுக்கு ஒப்புதல் அளித்து அவற்றைச் சேர்த்தல்

நான்காம் நூற்றாண்டில் ரோமால் அங்கீகரிக்கப்பட்ட எழுத்துகளின் தொகுப்பில் பவுலின் நிருபங்கள் சேர்க்கப்பட்டன. கத்தோலிக்கத் திருச்சபையால் பரிசுத்தமாகக் கருதப்பட்ட இந்தத் தொகுப்பு, லத்தீன் மொழியில் பிப்லியா சக்ரா என்றும், கிரேக்க மொழியில் Τὰ βιβλία τὰ ἅγια (டா பிப்லியா டா ஹாகியா) என்றும் அழைக்கப்பட்டது.

எந்த எழுத்துகள் அதிகாரப்பூர்வ நியதிப் பட்டியலில் இடம்பெற வேண்டும் என்பது குறித்து பல நூற்றாண்டுகளாக நடந்த விவாதங்களுக்குப் பிறகு, திருச்சபையின் ஆயர்கள் பின்வருவனவற்றை அங்கீகரித்துப் பரிசுத்தமானவை என்று அறிவித்தனர்: யூதர்களின் பழைய ஏற்பாடு, நான்கு சுவிசேஷங்கள், அப்போஸ்தலர் நடபடிகள் புத்தகம் (லூக்காவால் எழுதப்பட்டதாகக் கருதப்படுவது), சபைகளுக்கு எழுதப்பட்ட நிருபங்கள் (பவுலின் நிருபங்கள் உட்பட), மற்றும் யோவானின் வெளிப்படுத்தின விசேஷம்.

இயேசுவின் காலத்தில் பழைய ஏற்பாட்டின் பயன்பாடு

இயேசுவின் காலத்தில், இயேசு உட்பட யூதர்கள் அனைவரும் தங்கள் போதனைகளில் பழைய ஏற்பாட்டை மட்டுமே வாசித்து மேற்கோள் காட்டினார்கள் என்பதை அறிந்துகொள்வது முக்கியம். கிறிஸ்துவுக்கு சுமார் மூன்று நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பு தொகுக்கப்பட்ட, செப்துவஜின்ட் எனப்படும் கிரேக்க மொழிப் பதிப்பை இந்த வழக்கம் பெரும்பாலும் அடிப்படையாகக் கொண்டிருந்தது.

பவுலின் எழுத்துகளை விளக்குவதில் உள்ள சவால்

சிக்கல்தன்மையும் தவறான விளக்கமும்

இயேசுவுக்குப் பிறகு எழுதிய மற்ற ஆசிரியர்களின் எழுத்துகளைப் போலவே, பவுலின் எழுத்துகளும் பல நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பு திருச்சபையால் அங்கீகரிக்கப்பட்ட அதிகாரப்பூர்வ வேதாகமத்தில் சேர்க்கப்பட்டன; எனவே அவை கிறிஸ்தவ விசுவாசத்தின் அடித்தளமாகக் கருதப்படுகின்றன.

ஆனால், பிரச்சினை பவுலிடம் இல்லை; அவருடைய எழுத்துகளுக்குக் கொடுக்கப்படும் விளக்கங்களில்தான் உள்ளது. அவருடைய நிருபங்கள் சிக்கலானதும் கடினமானதுமான நடையில் எழுதப்பட்டன; அவரது காலத்திலேயே இந்தச் சவால் அறியப்பட்டிருந்தது (2 பேதுரு 3:16இல் குறிப்பிடப்படுவது போல), அப்போது வாசகர்களுக்கு கலாசார மற்றும் வரலாற்றுச் சூழல் இன்னும் பரிச்சயமாக இருந்தது. முற்றிலும் வேறுபட்ட சூழலில், பல நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு இந்த நூல்களை விளக்குவது சிரமத்தை மேலும் அதிகரிக்கிறது.

அதிகாரமும் விளக்கங்களும் குறித்த கேள்வி

பவுலின் அதிகாரம் குறித்த பிரச்சினை

முக்கியப் பிரச்சினை பவுலின் எழுத்துகள் இன்றும் பொருத்தமானவையா என்பதல்ல; அதிகாரம் மற்றும் அது கைமாற்றப்படுவது குறித்த அடிப்படைக் கொள்கையே. முன்பு விளக்கியபடி, தேவனுடைய பரிசுத்தமும் நித்தியமுமான கட்டளைகளை ரத்துசெய்யவும், ஒழிக்கவும், திருத்தவும் அல்லது புதுப்பிக்கவும் திருச்சபை பவுலுக்குக் கூறும் அதிகாரத்திற்கு, அவருக்கு முன்பு எழுதப்பட்ட வேதவசனங்களில் ஆதாரம் இல்லை. ஆகையால், இந்த அதிகாரம் கர்த்தரிடமிருந்து வந்ததல்ல.

மேசியாவுக்குப் பிறகு, தர்சுவைச் சேர்ந்த ஒருவனை தேவன் அனுப்புவார்; அவனுக்குச் செவிகொடுத்து அவனைப் பின்பற்ற வேண்டும் என்று பழைய ஏற்பாட்டிலோ சுவிசேஷங்களிலோ எந்தத் தீர்க்கதரிசனமும் குறிப்பிடவில்லை.

விளக்கங்களைப் பழைய ஏற்பாட்டுடனும் சுவிசேஷங்களுடனும் ஒத்திசைத்தல்

ஒத்திசைவு தேவை

இதன் பொருள், பவுலின் எழுத்துகளைப் பற்றிய எந்தப் புரிதலோ விளக்கமோ, அவருக்கு முன்பு வெளிப்படுத்தப்பட்டவற்றுடன் ஒத்துப்போகவில்லை என்றால் அது தவறானது என்பதாகும். ஆகையால், உண்மையாகவே தேவனுக்கும் அவருடைய வார்த்தைக்கும் பயப்படுகிற ஒரு கிறிஸ்தவர், பவுலோ வேறு எந்த எழுத்தாளரோ எழுதிய நிருபங்களைப் பற்றிய, பழைய ஏற்பாட்டில் தம்முடைய தீர்க்கதரிசிகள் மூலமாகவும், தம்முடைய மேசியாவாகிய இயேசு மூலமாகவும் கர்த்தர் வெளிப்படுத்தியவற்றுடன் ஒத்துப்போகாத எந்த விளக்கத்தையும் நிராகரிக்க வேண்டும்.

வேதவசனங்களை விளக்குவதில் மனத்தாழ்மை

கிறிஸ்தவருக்கு ஞானமும் மனத்தாழ்மையும் இருக்க வேண்டும்; அப்போது அவர் இவ்வாறு சொல்லலாம்:
“இந்தப் பகுதி எனக்குப் புரியவில்லை; நான் வாசித்த விளக்கங்கள் தவறானவை, ஏனெனில் அவற்றுக்கு கர்த்தருடைய தீர்க்கதரிசிகளின் ஆதரவும் இயேசு பேசிய வார்த்தைகளின் ஆதரவும் இல்லை. ஒரு நாள், அது கர்த்தருடைய சித்தமானால், அவர் இதை எனக்கு விளக்கும்வரை இதை ஒதுக்கி வைப்பேன்.”

புறஜாதியாருக்கு ஒரு பெரிய சோதனை

கீழ்ப்படிதலுக்கும் விசுவாசத்திற்குமான ஒரு சோதனை

இது, கானானுக்கான பயணத்தின்போது யூத மக்கள் எதிர்கொண்ட சோதனைக்கு இணையான, புறஜாதியார் மீது தாம் கொண்டுவரத் தேர்ந்தெடுத்த மிக முக்கியமான சோதனைகளில் ஒன்றாகக் கருதப்படலாம். உபாகமம் 8:2இல் கூறப்பட்டுள்ளபடி: “உங்களைத் தாழ்மைப்படுத்தவும், உங்கள் இருதயத்தில் உள்ளதை—நீங்கள் அவருடைய கட்டளைகளைக் கைக்கொள்வீர்களோ இல்லையோ—அறியும்படியாக உங்களைச் சோதிக்கவும், இந்த நாற்பது வருஷங்களாக உங்கள் தேவனாகிய கர்த்தர் உங்களை வனாந்தரத்தில் வழிநடத்திய வழியையெல்லாம் நினைவுகூருங்கள்.”

கீழ்ப்படிகிற புறஜாதியாரை அடையாளம் காணுதல்

இந்தச் சூழலில், தம்முடைய பரிசுத்த மக்களுடன் சேர உண்மையிலேயே விரும்புகிற புறஜாதியார் யார் என்பதை கர்த்தர் கண்டறிய விரும்புகிறார். சபையிடமிருந்து வரும் கடுமையான அழுத்தமும், தீர்க்கதரிசிகளிலும் சுவிசேஷங்களிலும் நித்தியமானவை என்று விவரிக்கப்பட்ட பல கட்டளைகள் புறஜாதியாருக்காக ரத்துசெய்யப்பட்டதாகத் தோன்றும் சபைகளுக்கு எழுதப்பட்ட நிருபங்களிலுள்ள ஏராளமான பகுதிகளும் இருந்தபோதிலும், விருத்தசேதனம் உட்பட எல்லாக் கட்டளைகளுக்கும் கீழ்ப்படிய முடிவுசெய்பவர்களே இவர்கள்.

சரீர விருத்தசேதனமும் இருதய விருத்தசேதனமும்

ஒரே விருத்தசேதனம்: சரீரத்திலும் ஆவிக்குரிய வகையிலும்

இரண்டு வகையான விருத்தசேதனங்கள் இல்லை, ஒன்று மட்டுமே உள்ளது—சரீர விருத்தசேதனம்—என்பதைத் தெளிவுபடுத்துவது முக்கியம். வேதாகமம் முழுவதிலும் பயன்படுத்தப்படும் “இருதய விருத்தசேதனம்” என்ற சொற்றொடர், “நொறுங்குண்ட இருதயம்” அல்லது “மகிழ்ச்சியான இருதயம்” போன்றே முற்றிலும் உருவகமானது என்பது அனைவருக்கும் தெளிவாக இருக்க வேண்டும்.

ஒருவன் “இருதயத்தில் விருத்தசேதனமில்லாதவன்” என்று வேதாகமம் கூறும்போது, அவன் தேவனை உண்மையாக நேசித்து அவருக்குக் கீழ்ப்படிய விரும்புகிறவனைப் போல, வாழ வேண்டிய விதத்தில் வாழவில்லை என்பதே அதன் எளிய பொருள்.

வேதவசனங்களிலிருந்து எடுத்துக்காட்டுகள்

வேறு வார்த்தைகளில் சொன்னால், இந்த மனிதன் சரீரத்தில் விருத்தசேதனம் செய்திருக்கலாம்; ஆனால் அவனுடைய வாழ்க்கை முறை, தேவன் தம்முடைய மக்களிடமிருந்து எதிர்பார்க்கும் வாழ்க்கைக்கு ஒத்ததாக இல்லை. எரேமியா தீர்க்கதரிசி மூலம், இஸ்ரவேலர் அனைவரும் “இருதயத்தில் விருத்தசேதனமில்லாதவர்கள்” என்ற நிலையில் இருப்பதாக தேவன் அறிவித்தார்: “எல்லா ஜாதிகளும் விருத்தசேதனமில்லாதவர்கள்; இஸ்ரவேல் குடும்பத்தார் அனைவரும் இருதயத்தில் விருத்தசேதனமில்லாதவர்கள்” (எரேமியா 9:26).
அவர்கள் அனைவரும் சரீரத்தில் விருத்தசேதனம் செய்திருந்தார்கள் என்பது தெளிவு; ஆனால் தேவனைவிட்டு விலகி, அவருடைய பரிசுத்த சட்டத்தைக் கைவிட்டதால், அவர்கள் இருதயத்தில் விருத்தசேதனமில்லாதவர்களாகத் தீர்ப்பளிக்கப்பட்டார்கள்.

சரீரத்திலும் இருதயத்திலும் விருத்தசேதனம் அவசியம்

யூதர்களாக இருந்தாலும் புறஜாதியாராக இருந்தாலும், தேவனுடைய ஆண்மக்கள் அனைவரும் சரீரத்தில் மட்டுமல்ல, இருதயத்திலும் விருத்தசேதனம் செய்துகொள்ள வேண்டும். இந்தத் தெளிவான வார்த்தைகளில் இது வெளிப்படுகிறது: “கர்த்தராகிய ஆண்டவர் சொல்லுகிறது என்னவென்றால்: இஸ்ரவேல் மக்களிடையே குடியிருக்கிறவர்களையும் உள்ளடக்கிய எந்த அந்நியனும் சரீரத்திலும் இருதயத்திலும் விருத்தசேதனம் செய்யப்படாதவனாக இருந்தால், என் பரிசுத்த ஸ்தலத்துக்குள் பிரவேசிக்கலாகாது” (எசேக்கியேல் 44:9).

முக்கிய முடிவுகள்

1. இருதய விருத்தசேதனம் என்ற கருத்து எப்போதும் இருந்து வந்துள்ளது; உண்மையான சரீர விருத்தசேதனத்திற்குப் பதிலாக அது புதிய ஏற்பாட்டில் அறிமுகப்படுத்தப்படவில்லை.
2. யூதராக இருந்தாலும் புறஜாதியாராக இருந்தாலும், தேவனுடைய மக்களில் ஒருவராக இருக்கும் அனைவருக்கும் விருத்தசேதனம் கட்டாயம்.

விருத்தசேதனமும் தண்ணீர் ஞானஸ்நானமும்

பதிலீடு செய்ததாகக் கூறுவது பொய்

தண்ணீர் ஞானஸ்நானம் விருத்தசேதனத்திற்குப் பதிலாகக் கிறிஸ்தவர்களுக்காக ஏற்படுத்தப்பட்டது என்று சிலர் தவறாக நம்புகிறார்கள். ஆனால், இந்தக் கூற்று முற்றிலும் மனிதனால் உருவாக்கப்பட்டது; கர்த்தருடைய கட்டளைக்குக் கீழ்ப்படிவதைத் தவிர்ப்பதற்கான ஒரு முயற்சியே இது.

இத்தகைய கூற்று உண்மையாக இருந்தால், மேசியா பரலோகத்திற்கு ஏறிச் சென்ற பிறகு, தம்முடைய மக்களுடன் சேர விரும்பும் புறஜாதியாரிடமிருந்து இனி விருத்தசேதனத்தை தேவன் எதிர்பார்க்கமாட்டார் என்றும், அதற்குப் பதிலாக ஞானஸ்நானம் அமையும் என்றும் தீர்க்கதரிசிகளிலோ சுவிசேஷங்களிலோ குறிப்பிடப்பட்ட பகுதிகளை நாம் எதிர்பார்த்திருப்போம். ஆனால், அத்தகைய பகுதிகள் எதுவும் இல்லை.

தண்ணீர் ஞானஸ்நானத்தின் தோற்றம்

மேலும், கிறிஸ்தவத்திற்கு முன்பே தண்ணீர் ஞானஸ்நானம் வழக்கில் இருந்தது என்பதை அறிந்துகொள்வது முக்கியம். யோவான் ஸ்நானகன் ஞானஸ்நானத்தின் “கண்டுபிடிப்பாளரோ” “முன்னோடியோ” அல்ல.

ஞானஸ்நானத்தின் யூதத் தோற்றம் (மிக்வே)

சுத்திகரிப்பு சடங்காக மிக்வே

ஞானஸ்நானம், அல்லது மிக்வே, யோவான் ஸ்நானகனின் காலத்திற்கு வெகுகாலத்திற்கு முன்பே யூதர்களிடையே நன்கு நிறுவப்பட்ட முழுக்கு சடங்காக இருந்தது. மிக்வே பாவத்திலிருந்தும் சடங்கு ரீதியான அசுத்தத்திலிருந்தும் சுத்திகரிக்கப்படுவதைக் குறித்தது.

ஒரு புறஜாதியார் விருத்தசேதனம் செய்யப்பட்டபோது, அவர் மிக்வேயிலும் முழுக்காடினார். இந்தச் செயல் சடங்கு ரீதியான சுத்திகரிப்புக்காக மட்டுமல்லாமல், அவருடைய பழைய புறமத வாழ்க்கைக்கு மரணமடைந்து—தண்ணீரில் “அடக்கம்” செய்யப்படுவதை—யும் குறித்தது. கருப்பையின் அம்னியோட்டிக் திரவத்தை நினைவூட்டும் தண்ணீரிலிருந்து மேலே வருவது, யூதராகப் புதிய வாழ்க்கையில் மறுபிறவி எடுப்பதைக் குறித்தது.

யோவான் ஸ்நானகனும் மிக்வேயும்

யோவான் ஸ்நானகன் புதிய சடங்கை உருவாக்கவில்லை; ஏற்கெனவே இருந்த சடங்கிற்கு ஒரு புதிய பொருளை வழங்கினார். புறஜாதியார் மட்டும் தங்கள் பழைய வாழ்க்கைக்கு “மரித்து,” யூதர்களாக “மறுபிறவி” எடுப்பதற்குப் பதிலாக, பாவத்தில் வாழ்ந்த யூதர்களையும் மனந்திரும்புதலின் செயலாக “மரித்து, மறுபிறவி எடுக்கும்படி” யோவான் அழைத்தார்.

ஆனால், இந்த முழுக்கு ஒரே முறை நிகழும் செயலாக இருக்கவேண்டியதில்லை. ஆலயத்திற்குள் செல்வதற்கு முன்பாகப் போல, சடங்கு ரீதியாக அசுத்தமான போதெல்லாம் யூதர்கள் முழுக்காடுவார்கள். பாவத்தை அறிக்கையிடும் செயலாக யோம் கிப்பூர் நாளிலும் அவர்கள் பொதுவாக முழுக்காடுவார்கள்—இன்றும் அவ்வாறே செய்கிறார்கள்.

ஞானஸ்நானத்தையும் விருத்தசேதனத்தையும் வேறுபடுத்துதல்

சடங்குகளின் தனித்துவமான பங்குகள்

ஞானஸ்நானம் விருத்தசேதனத்திற்குப் பதிலாக வந்தது என்ற கருத்துக்கு வேதவசனத்திலோ வரலாற்று யூத நடைமுறையிலோ ஆதாரம் இல்லை. ஞானஸ்நானம் (மிக்வே) மனந்திரும்புதலுக்கும் சுத்திகரிப்புக்கும் அர்த்தமுள்ள அடையாளமாக இருந்தது, இப்போதும் இருக்கிறது; ஆனால், தேவனுடைய உடன்படிக்கையின் நித்திய அடையாளமான விருத்தசேதனத்திற்குப் பதிலாக அது ஒருபோதும் இருக்கும்படி நோக்கப்படவில்லை.

இரண்டு சடங்குகளுக்கும் அவற்றுக்கே உரிய தனித்துவமான நோக்கங்களும் முக்கியத்துவமும் உள்ளன; ஒன்றும் மற்றொன்றை நீக்குவதில்லை.

ஆதியாகமம் 17:12-13	உங்களில் ஆண் பிள்ளைகள் எல்லாரும் எட்டு நாள் வயதானபோது விருத்தசேதனம் செய்யப்பட வேண்டும்… உங்கள் வீட்டில் பிறந்தவனாக இருந்தாலும், அந்நியனிடமிருந்து பணத்தினால் வாங்கப்பட்டவனாக இருந்தாலும். உங்கள் சரீரத்தில் உள்ள என் உடன்படிக்கை நித்திய உடன்படிக்கையாக இருக்கும்.
உபாகமம் 4:2	நான் உங்களுக்குக் கட்டளையிடுகிறதோடு எதையும் சேர்க்கவும் வேண்டாம், அதிலிருந்து எதையும் எடுத்துப்போடவும் வேண்டாம்; நான் உங்களுக்குக் கொடுக்கிற உங்கள் தேவனாகிய கர்த்தரின் கட்டளைகளைக் கைக்கொள்ளுங்கள்.
மத்தேயு 5:18-19	வானமும் பூமியும் ஒழிந்துபோகும்வரைக்கும், நியாயப்பிரமாணத்திலுள்ள சிறிய எழுத்தாகிலும் ஒரு எழுத்தின் உறுப்பாகிலும் ஒழிந்துபோகாது… அவற்றின்படி செய்து போதிக்கிறவன் பரலோகராஜ்யத்தில் பெரியவன் எனப்படுவான்.
எரேமியா 9:26	இந்த ஜாதிகளெல்லாரும் விருத்தசேதனமில்லாதவர்கள்; இஸ்ரவேல் குடும்பத்தார் அனைவரும் இருதயத்தில் விருத்தசேதனமில்லாதவர்கள்.
எசேக்கியேல் 44:9	கர்த்தராகிய ஆண்டவர் சொல்லுகிறது என்னவென்றால்: சரீரத்திலும் இருதயத்திலும் விருத்தசேதனமில்லாத எந்த அந்நியனும், இஸ்ரவேல் மக்களிடையே குடியிருக்கிறவர்களும் உட்பட, என் பரிசுத்த ஸ்தலத்துக்குள் பிரவேசிக்கக்கூடாது.
2 பேதுரு 3:16	அவருடைய நிருபங்கள் எல்லாவற்றிலும் இக்காரியங்களைக் குறித்துப் பேசுகிறார். அவற்றில் சில காரியங்கள் புரிந்துகொள்ளக் கடினமானவை; அறிவில்லாதவர்களும் நிலையற்றவர்களும் மற்ற வேதவசனங்களைப் போலவே அவற்றையும் தங்கள் அழிவுக்காகத் திரித்துக் கூறுகிறார்கள்.
உபாகமம் 8:2	உங்களைத் தாழ்மைப்படுத்தவும், உங்கள் இருதயத்தில் உள்ளதை—நீங்கள் அவருடைய கட்டளைகளைக் கைக்கொள்வீர்களோ இல்லையோ—அறியும்படி உங்களைச் சோதிக்கவும், இந்த நாற்பது வருஷங்களாக உங்கள் தேவனாகிய கர்த்தர் உங்களை வனாந்தரத்தில் வழிநடத்திய வழியையெல்லாம் நினைவுகூருங்கள்.

613 கட்டளைகள் பற்றிய கட்டுக்கதையும், கடவுளின் ஒவ்வொரு ஊழியரும் கீழ்ப்படிய முயற்சிக்க வேண்டிய உண்மையான கட்டளைகளும்

பொதுவான தவறான புரிதல்கள்

இரட்சிப்புக்காகப் பிதா மற்றும் குமாரனின் எல்லாக் கட்டளைகளுக்கும் கீழ்ப்படிய வேண்டியதன் அவசியத்தைப் பற்றிய கட்டுரைகளை நாங்கள் வெளியிடும்போது, சில வாசகர்கள் அடிக்கடி எரிச்சலடைந்து, இதுபோன்ற கருத்துகளைப் பதிவிடுகிறார்கள்: “அப்படியானால், நாம் 613 கட்டளைகளையும் கடைப்பிடிக்க வேண்டியிருக்கும்!”

வேதாகமத்தில் யாரும் இதுவரை கண்டிராத இந்த மர்மமான கட்டளைகளின் எண்ணிக்கை எங்கிருந்து வந்தது, உண்மையில் அது எதைக் குறிக்கிறது என்பதைக் குறித்து பெரும்பாலானோருக்கு எந்தத் தெளிவும் இல்லை என்பதை இத்தகைய கருத்துகள் வெளிப்படுத்துகின்றன.

கட்டுக்கதையின் தோற்றத்தை விளக்குதல்

கேள்வி-பதில் வடிவம்

இந்த ஆய்வில், இந்தக் கட்டுக்கதையின் தோற்றத்தை கேள்வி-பதில் வடிவில் விளக்குவோம்.

மேலும், பரிசுத்த வேதாகமத்தில் காணப்படும் கடவுளின் உண்மையான கட்டளைகள் யாவை என்பதையும் தெளிவுபடுத்துவோம். பிதாவாகிய கடவுளுக்கு அஞ்சுகிறவரும், பாவமன்னிப்புக்காகத் தமது குமாரனிடம் அனுப்பப்படுவார் என்று நம்புகிறவரும் அவற்றுக்குக் கீழ்ப்படிய முயற்சிக்க வேண்டும்.

கேள்வி: 613 கட்டளைகள் என்று அழைக்கப்படுபவை யாவை?
பதில்: 613 கட்டளைகள் (613 மிட்ஸ்வோட்) கி.பி. 12ஆம் நூற்றாண்டில், யூத மதத்தைப் பின்பற்றிய யூதர்களுக்காக ரபிகளால் உருவாக்கப்பட்டவை. அவற்றின் முக்கிய ஆசிரியர் ஸ்பானிய ரபியும் தத்துவஞானியுமான மோசே மைமோனிடீஸ் (1135–1204); அவர் ரம்பாம் என்றும் அறியப்படுகிறார்.

---

கேள்வி: வேதவசனங்களில் உண்மையாகவே 613 கட்டளைகள் உள்ளனவா?
பதில்: இல்லை. ஆண்டவருடைய உண்மையான கட்டளைகள் சிலவே; அவற்றுக்குக் கீழ்ப்படிவதும் எளிது. ஆண்டவருக்குக் கீழ்ப்படிவதை மனிதகுலம் கைவிடச் செய்வதற்கான தமது நீண்டகாலத் திட்டத்தின் ஒரு பகுதியாகப் பிசாசு இந்தக் கட்டுக்கதையைத் தூண்டினான். இந்த உத்தி ஏதேன் தோட்டத்திலிருந்தே நடைமுறையில் உள்ளது.

---

கேள்வி: 613 என்ற எண் எங்கிருந்து வந்தது?
பதில்: இந்த எண் ரபிமார்களின் பாரம்பரியத்திலிருந்தும், எழுத்துமாலையின் ஒவ்வொரு எழுத்துக்கும் ஓர் எண் மதிப்பை வழங்கும் எபிரேய எண் கணிதக் கருத்திலிருந்தும் உருவானது. அத்தகைய ஒரு பாரம்பரியம், tzitzit (ציצית) என்ற சொல்லின் எழுத்துகளைக் கூட்டினால் 613 என்ற எண்ணிக்கை கிடைக்கும் எனக் கூறுகிறது. இந்தச் சொல் தொங்கும் நூல்களையோ குஞ்சங்களையோ குறிக்கிறது (எண்கள் 15:37-39 ஐப் பார்க்கவும்).

குறிப்பாக, இந்தக் கட்டுக்கதையின்படி, இந்தத் தொங்கல்களுக்கு ஆரம்பத்தில் 600 என்ற எண் மதிப்பு உண்டு. எட்டு நூல்களையும் ஐந்து முடிச்சுகளையும் சேர்த்தால் மொத்தம் 613 ஆகும்; தோராவில் (வேதாகமத்தின் முதல் ஐந்து புத்தகங்கள்) உள்ள கட்டளைகளின் எண்ணிக்கையுடன் இது பொருந்துவதாக அவர்கள் கூறுகின்றனர். tzitzit அணிவது உண்மையான கட்டளை; அனைவரும் அதற்குக் கீழ்ப்படிய வேண்டும் என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். ஆனால் இதை 613 கட்டளைகளுடன் இணைப்பது முற்றிலும் புனையப்பட்ட ஒன்று. இயேசு குறிப்பிடவும் கண்டிக்கவும் செய்த “முன்னோர்களின் பாரம்பரியங்களில்” இதுவும் ஒன்றாகும் (மத்தேயு 15:1-20 ஐப் பார்க்கவும்). [tzitzit பற்றிய ஆய்வைக் காண்க]

---

கேள்வி: tzitzit (தொங்கல்கள்) மூலம் வந்த 613 என்ற எண்ணிக்கைக்குப் பொருந்தும் வகையில் இத்தனை கட்டளைகளை அவர்கள் எப்படிச் சேர்த்தார்கள்?
பதில்: மிகுந்த சிரமத்துடனும் கற்பனைத் திறனுடனும். எண்ணிக்கையை அதிகரிப்பதற்காக உண்மையான கட்டளைகளைப் பல சிறிய கட்டளைகளாகப் பிரித்தார்கள். ஆசாரியர்கள், ஆலயம், விவசாயம், கால்நடைகள், பண்டிகைகள் போன்றவற்றுடன் தொடர்புடைய பல கட்டளைகளையும் அவர்கள் சேர்த்தார்கள்.

---

கேள்வி: நாம் கடைப்பிடிக்க முயற்சிக்க வேண்டிய உண்மையான கட்டளைகள் யாவை?
பதில்: பத்துக் கட்டளைகளுக்கு மேலாக, இன்னும் சில கட்டளைகள் உள்ளன; அவை அனைத்தும் எளிதாகக் கடைப்பிடிக்கக்கூடியவை. சில கட்டளைகள் ஆண்களுக்கோ பெண்களுக்கோ குறிப்பானவை; மற்றவை சமூகத்திற்கானவை; சில விவசாயிகள், கால்நடை வளர்ப்போர் போன்ற குறிப்பிட்ட குழுக்களுக்கானவை. பல கட்டளைகள் கிறிஸ்தவர்களுக்குப் பொருந்துவதில்லை; ஏனெனில் அவை லேவி கோத்திரத்தின் சந்ததியினருக்கு மட்டுமே உரியவை, அல்லது கி.பி. 70இல் அழிக்கப்பட்ட எருசலேம் ஆலயத்துடன் தொடர்புடையவை.

இப்போது, கடைசி காலத்தில், கடவுள் தம்முடைய உண்மையுள்ள பிள்ளைகள் அனைவரையும் ஆயத்தப்படும்படி அழைக்கிறார் என்பதை நாம் புரிந்துகொள்ள வேண்டும்; ஏனெனில் எந்த நேரத்திலும் அவர் இந்தச் சீர்கெட்ட உலகிலிருந்து நம்மை எடுத்துக்கொள்வார். விதிவிலக்கின்றி அவருடைய எல்லாக் கட்டளைகளுக்கும் கீழ்ப்படிய முயற்சிப்பவர்களை மட்டுமே கடவுள் எடுத்துக்கொள்வார்.

உங்கள் தலைவர்களின் போதனைகளையும் முன்மாதிரிகளையும் பின்பற்றாதீர்கள்; கடவுள் கட்டளையிட்டவற்றை மட்டுமே பின்பற்றுங்கள். புறஜாதியார் கடவுளுடைய கட்டளைகளில் எதிலிருந்தும் விலக்கப்பட்டவர்கள் அல்ல: “சபையாருக்கும் உங்களிடையே வசிக்கும் புறஜாதியான் [גֵּר gēr (அந்நியன், வெளிநாட்டவன், யூதரல்லாதவன்)] க்கும் ஒரே சட்டங்களே இருக்க வேண்டும்; இது உங்கள் தலைமுறைகளுக்கு நிரந்தரமான கட்டளை. ஆண்டவருக்கு முன்பாக, அது உங்களுக்கும் உங்களிடையே வசிக்கும் புறஜாதியான் க்கும் ஒரே விதமாகப் பொருந்தும். உங்களுக்கும் உங்களிடையே வசிக்கும் புறஜாதியான் க்கும் ஒரே சட்டமும் விதிமுறையும் பொருந்தும்” (எண்கள் 15:15-16).

“உங்களிடையே வசிக்கும் புறஜாதியான்” என்ற சொல், கடவுளால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மக்களுடன் இணைந்து இரட்சிக்கப்பட விரும்பும் யூதரல்லாத எவரையும் குறிக்கிறது. “நீங்கள் அறியாததைத் தொழுதுகொள்கிறீர்கள்; நாங்கள் அறிந்ததைத் தொழுதுகொள்கிறோம்; ஏனெனில் இரட்சிப்பு யூதர்களிடமிருந்து வருகிறது” (யோவான் 4:22).

கிறிஸ்தவர்கள் பெரும்பாலும் புறக்கணிக்கும் கட்டளைகள் கீழே கொடுக்கப்பட்டுள்ளன. இவை அனைத்தையும் இயேசுவும் அவருடைய அப்போஸ்தலர்களும் சீடர்களும் கடைப்பிடித்தார்கள். இயேசுவே நமக்கு முன்மாதிரி.

ஆண்களுக்கான கட்டளைகள்:

• தலைமுடியும் தாடியும்: “உங்கள் தலையின் ஓரங்களில் உள்ள தலைமுடியைச் சுற்றிலும் கத்தரிக்காதீர்கள்; உங்கள் தாடியின் ஓரங்களைச் சிதைக்காதீர்கள்” (லேவியராகமம் 19:27). [கிறிஸ்தவர்களின் தலைமுடி மற்றும் தாடி பற்றிய ஆய்வைக் காண்க.]
• tzitzit: “இஸ்ரவேல் புத்திரரிடம், தங்கள் தலைமுறைகள்தோறும் தங்கள் ஆடைகளின் ஓரங்களில் குஞ்சங்களை உண்டாக்கிக்கொள்ளும்படி சொல்… அவற்றைப் பார்த்து, ஆண்டவருடைய எல்லாக் கட்டளைகளையும் நினைவுகூரும்படி” (எண்கள் 15:37-39). [tzitzit பற்றிய ஆய்வைக் காண்க.]
• விருத்தசேதனம்: “பிறந்து எட்டு நாளானபோது, உங்கள் ஆண் குழந்தைக்கு விருத்தசேதனம் செய்யுங்கள்… வீட்டில் பிறந்தவனுக்கும் புறஜாதியாரிடமிருந்து விலைக்கு வாங்கப்பட்டவனுக்கும்.” (ஆதியாகமம் 17:12). [கிறிஸ்தவர்களும் விருத்தசேதனமும் பற்றிய ஆய்வைக் காண்க.]

பெண்களுக்கான கட்டளை:

• மாதவிடாய் காலத்தில் உடலுறவைத் தவிர்த்தல்: “ஒருவன் மாதவிடாய் காலத்தில் இருக்கும் பெண்ணுடன் படுத்து, அவளுடைய நிர்வாணத்தை வெளிப்படுத்தினால்… அவர்கள் இருவரும் தங்கள் மக்களிடமிருந்து அறுப்புண்டுபோவார்கள்” (லேவியராகமம் 20:18).

சமூகத்திற்கான கட்டளைகள்:

• ஓய்வுநாள்: “ஓய்வுநாளைப் பரிசுத்தமாக ஆசரிக்க நினைவுகூருங்கள். ஆறு நாட்கள் வேலை செய்யுங்கள்… ஏழாம் நாளோ உங்கள் கடவுளாகிய ஆண்டவருக்கு ஓய்வுநாள்” (யாத்திராகமம் 20:8-11). [ஓய்வுநாள் பற்றிய ஆய்வைக் காண்க]
• தடைசெய்யப்பட்ட உணவுகள்: “நிலத்தில் வாழும் எல்லா விலங்குகளிலும் நீங்கள் உண்ணக்கூடியவை இவையே…” (லேவியராகமம் 11:1-46) [கிறிஸ்தவர்களுக்குத் தடைசெய்யப்பட்ட இறைச்சிகள் பற்றிய ஆய்வைக் காண்க.]

---

கேள்வி: இயேசு நமக்காக எல்லாக் கட்டளைகளையும் கடைப்பிடித்து, தமது மரணத்தின் மூலம் அவற்றை நீக்கிவிட்டார் என்று பவுல் தன் நிருபங்களில் சொல்லவில்லையா?
பதில்: நிச்சயமாக இல்லை. பவுலின் எழுத்துகளைப் பயன்படுத்தி, போதகர்கள் சபைகளில் என்ன கற்பிக்கிறார்கள் என்று பார்த்தால் பவுலே திகிலடைந்திருப்பார். கடவுளுடைய பரிசுத்தமும் நித்தியமுமான நியாயப்பிரமாணத்தின் ஒரு எழுத்தைக்கூட மாற்றுவதற்கு, பவுல் உட்பட எந்த மனிதருக்கும் கடவுள் அதிகாரம் கொடுக்கவில்லை. இது உண்மையாக இருந்திருந்தால், இத்தகைய அதிகாரமுடைய ஒரு குறிப்பிட்ட மனிதரைத் தர்சு பட்டணத்திலிருந்து கடவுள் அனுப்புவார் என்று தீர்க்கதரிசிகளும் இயேசுவும் தெளிவாகச் சொல்லியிருப்பார்கள். ஆனால் உண்மை என்னவென்றால், பவுலைப் பற்றி எங்கும் குறிப்பிடப்படவில்லை—தனாக் (பழைய ஏற்பாடு) தீர்க்கதரிசிகளாலும் இல்லை, நான்கு சுவிசேஷங்களிலுள்ள மேசியாவாலும் இல்லை. இவ்வளவு முக்கியமான ஒரு விஷயத்தை கடவுள் குறிப்பிடாமல் விட்டிருக்கமாட்டார்.

புதிய ஏற்பாட்டுக் காலத்தில் தோன்றிய மூன்று நபர்களை மட்டுமே தீர்க்கதரிசிகள் குறிப்பிடுகிறார்கள்: யூதாஸ் (சங்கீதம் 41:9), யோவான் ஸ்நானகன் (ஏசாயா 40:3), அரிமத்தியா ஊரானாகிய யோசேப்பு (ஏசாயா 53:9). பவுலைப் பற்றிய குறிப்பு ஒன்றுகூட இல்லை; ஏனெனில் தீர்க்கதரிசிகளாலோ இயேசுவாலோ ஏற்கெனவே வெளிப்படுத்தப்பட்டவற்றுடன் எதையும் சேர்க்கவோ அவற்றுக்கு முரணாகவோ அவர் எதையும் கற்பிக்கவில்லை.

முன்பு எழுதப்பட்டவற்றில் பவுல் ஏதாவது மாற்றினார் என்று நம்பும் எந்தக் கிறிஸ்தவரும், தீர்க்கதரிசிகளுக்கும் இயேசுவுக்கும் இசைவாகத் தமது புரிதலை மறுபரிசீலனை செய்ய வேண்டும்—பெரும்பாலானோர் செய்வதுபோல் இதற்கு நேர்மாறாக அல்ல.

பவுலின் எழுத்துகளைத் தீர்க்கதரிசிகளுடனும் இயேசுவுடனும் ஒத்துப்போகச் செய்ய முடியாவிட்டால், எந்த மனிதருடைய எழுத்துகளையும் தாம் விளக்கிய விதத்தின் அடிப்படையில் கடவுளுக்குக் கீழ்ப்படியாமல் இருப்பதைவிட, அவற்றை ஒதுக்கிவைப்பதே மேல். இறுதித் தீர்ப்பில் இத்தகைய காரணம் சாக்காக ஏற்றுக்கொள்ளப்படாது.

“நான் பவுலைப் பின்பற்றினதால், உமது கட்டளைகளைப் புறக்கணித்த குற்றம் எனக்கு இல்லை” என்று சொல்லி யாரும் நியாயாதிபதியை இணங்க வைக்கமுடியாது. கடைசிக் காலத்தைப் பற்றி வெளிப்படுத்தப்பட்டிருப்பது இதுவே: “இதிலே தேவனுடைய கற்பனைகளையும் இயேசுவின்மேல் விசுவாசத்தையும் காத்துக்கொள்ளுகிற பரிசுத்தவான்களுடைய பொறுமை விளங்கும்” (வெளிப்படுத்தின விசேஷம் 14:12).

---

கேள்வி: கடவுளுடைய நியாயப்பிரமாணத்தில் மாற்றங்களையும் நீக்கங்களையும் செய்யும்படி பரிசுத்த ஆவியானவர் ஏவவில்லையா?
பதில்: இத்தகைய கருத்து தூஷணத்துக்கு நெருக்கமானது. பரிசுத்த ஆவியானவர் கடவுளுடைய ஆவியானவரே. பரிசுத்த ஆவியானவர் அனுப்பப்படுவதன் நோக்கம், அவர் ஏற்கெனவே சொன்னவற்றை நினைவூட்டி நமக்குப் போதிப்பதே என்று இயேசு தெளிவாகச் சொன்னார்: “அவர் (ஆவியானவர்) உங்களுக்கு எல்லாவற்றையும் போதித்து, நான் உங்களுக்குச் சொன்ன எல்லாவற்றையும் நினைவூட்டுவார்” (யோவான் 14:26).

குமாரனாலோ பிதாவின் தீர்க்கதரிசிகளாலோ ஏற்கெனவே போதிக்கப்படாத புதிய கோட்பாட்டை பரிசுத்த ஆவியானவர் கொண்டுவருவார் என்று எங்கும் குறிப்பிடப்படவில்லை. பரிசுத்த வேதாகமத்தில் இரட்சிப்பே மிக முக்கியமான தலைப்பு; தேவையான எல்லாத் தகவல்களும் தீர்க்கதரிசிகளாலும் இயேசுவாலும் ஏற்கெனவே கொடுக்கப்பட்டுவிட்டன: “நான் சுயமாகப் பேசவில்லை; என்னை அனுப்பின பிதாவே நான் பேசவேண்டியவற்றை எனக்குக் கட்டளையிட்டார் [εντολη (entolē) கட்டளை, விதி, அறிவுரை]. அவருடைய கட்டளை [entolē] நித்திய ஜீவனுக்கு வழிநடத்துகிறது என்று அறிவேன். ஆகவே, நான் சொல்வதெல்லாம் பிதா எனக்குச் சொன்னபடியே சொல்கிறேன்” (யோவான் 12:49-50).

கிறிஸ்துவுடன் வெளிப்பாடுகளின் தொடர்ச்சி முடிவடைந்தது. மேசியாவுக்குப் பிறகு புதிய அடிப்படைக் கோட்பாடுகளுடன் எந்த மனிதனும் அனுப்பப்படுவான் என்று தீர்க்கதரிசனங்கள் எதுவும் இல்லாததால் இதை நாம் அறிவோம். உயிர்த்தெழுதலுக்குப் பிறகான வெளிப்பாடுகள் கடைசிக் காலத்தைப் பற்றியவை மட்டுமே; இயேசுவுக்கும் உலக முடிவுக்கும் இடையில் கடவுளிடமிருந்து புதிய கோட்பாடுகள் தோன்றும் என்று எதுவும் இல்லை.

கடவுளுடைய எல்லாக் கட்டளைகளும் தொடர்ந்து நிலைத்திருப்பவை, நித்தியமானவை; அவற்றின்படியே நாம் நியாயந்தீர்க்கப்படுவோம். பிதாவுக்குப் பிரியமானவர்கள் மீட்கப்படுவதற்காக அவரால் குமாரனிடம் அனுப்பப்பட்டார்கள். பிதாவின் கட்டளைகளுக்குக் கீழ்ப்படியாதவர்கள் அவருக்குப் பிரியமாயிருக்கவில்லை; அவர்கள் குமாரனிடம் அனுப்பப்படவும் இல்லை: “இதனால்தான், பிதாவினால் அருளப்படாவிட்டால் ஒருவனும் என்னிடத்தில் வரமுடியாது என்று உங்களுக்குச் சொன்னேன்” (யோவான் 6:65).

மத்தேயு 15:1-20	அப்பொழுது சில பரிசேயரும் வேதபாரகரும் இயேசுவிடம், “உம்முடைய சீடர்கள் ஏன் மதத் தலைவர்களின் பாரம்பரியத்தை மீறுகிறார்கள்?” என்று கேட்டார்கள். இயேசு, “நீங்களோ உங்கள் பாரம்பரியங்களால் கடவுளுடைய கட்டளையை ஏன் மீறுகிறீர்கள்?…” என்று பதிலளித்தார்.
எண்கள் 15:15-16	உங்களுக்கும் உங்களிடையே வாழும் அந்நியனுக்கும் ஒரே சட்டமே இருக்க வேண்டும். இது உங்கள் தலைமுறைகள் அனைத்திற்கும் நிலையான கட்டளையாக இருக்கும். ஆண்டவருக்கு முன்பாக நீங்கள் இருப்பதுபோலவே அந்நியனும் இருப்பான்… உங்களுக்கும் உங்களிடையே வாழும் அந்நியனுக்கும் ஒரே சட்டமும் ஒரே விதிமுறையும் பொருந்தும்.
யோவான் 4:22	நீங்கள் அறியாததைத் தொழுதுகொள்கிறீர்கள்; நாங்கள் அறிந்ததைத் தொழுதுகொள்கிறோம்; ஏனெனில் இரட்சிப்பு யூதர்களிடமிருந்து வருகிறது.
லேவியராகமம் 19:27	உங்கள் தலையின் ஓரங்களில் உள்ள தலைமுடியை வெட்டாதீர்கள்; உங்கள் தாடியின் ஓரங்களைத் தோலோடு நெருக்கமாகக் கத்தரிக்காதீர்கள்.
எண்கள் 15:37-39	இஸ்ரவேல் புத்திரரிடம் பேசி, அவர்கள் தங்கள் ஆடைகளின் ஓரங்களில் குஞ்சங்களை உண்டாக்கிக்கொள்ளும்படி சொல்… அவை ஆண்டவருடைய எல்லாக் கட்டளைகளையும் நினைவூட்டுகிறவையாக இருக்கும்…
ஆதியாகமம் 17:12	உங்களில் பிறக்கும் ஒவ்வொரு ஆண்பிள்ளைக்கும் எட்டு நாளானபோது விருத்தசேதனம் செய்யப்பட வேண்டும்… உங்கள் வீட்டில் பிறந்தவனாக இருந்தாலும், அந்நியனிடமிருந்து பணத்துக்குக் கொள்முதல் செய்யப்பட்டவனாக இருந்தாலும்.
லேவியராகமம் 20:18	ஒருவன் மாதவிடாய் காலத்தில் இருக்கும் பெண்ணுடன் படுத்து அவளுடைய நிர்வாணத்தை வெளிப்படுத்தினால்… அவர்கள் இருவரும் தங்கள் மக்களிடமிருந்து அறுப்புண்டுபோவார்கள்.
யாத்திராகமம் 20:8-11	ஓய்வுநாளைப் பரிசுத்தமாக ஆசரிக்க நினைவுகூருங்கள். ஆறு நாட்கள் நீங்கள் உழைக்க வேண்டும்… ஏழாம் நாளோ உங்கள் கடவுளாகிய ஆண்டவருக்கு ஓய்வுநாள்…
லேவியராகமம் 11:1-46	ஆண்டவர் மோசேயையும் ஆரோனையும் நோக்கி: “இஸ்ரவேல் புத்திரரிடம் பேசி, நீங்கள் உண்ணக்கூடிய விலங்குகள் இவையே என்று அவர்களுக்குச் சொல்…” என்றார்.
சங்கீதம் 41:9	நான் நம்பிய, என் அப்பத்தைப் புசித்த என் நெருங்கிய நண்பனே எனக்கு விரோதமாகத் திரும்பினான்.
ஏசாயா 40:3	ஒரு சத்தம் கூப்பிடுகிறது: “வனாந்தரத்தில் ஆண்டவருக்கு வழியை ஆயத்தப்படுத்துங்கள்; பாலைவனத்தில் நம் கடவுளுக்கு ஒரு பாதையைச் செவ்வையாக்குங்கள்.”
ஏசாயா 53:9	அவர் துன்மார்க்கரோடு அடக்கம் செய்யப்படுவதற்காக நியமிக்கப்பட்டார்; ஆனாலும் அவர் மரித்தபோது செல்வந்தரோடு இருந்தார்; அவர் எந்தக் கொடுமையும் செய்திருக்கவில்லை…
வெளிப்படுத்தின விசேஷம் 14:12	தேவனுடைய கட்டளைகளைக் கைக்கொண்டு இயேசுவின்மேல் விசுவாசத்தைக் காத்துக்கொள்ளுகிற பரிசுத்தவான்களின் பொறுமை இதிலே விளங்கும்.
யோவான் 14:26	ஆனால், ஆலோசகராகிய பரிசுத்த ஆவியானவர், என் நாமத்தினாலே பிதா அனுப்பப்போகிறவர், உங்களுக்கு எல்லாவற்றையும் போதித்து, நான் உங்களுக்குச் சொன்ன எல்லாவற்றையும் நினைவூட்டுவார்.
யோவான் 12:49-50	நான் சுயமாகப் பேசவில்லை; என்னை அனுப்பின பிதாவே நான் என்ன சொல்லவேண்டும் என்று கட்டளையிட்டார்… அவருடைய கட்டளை நித்திய ஜீவனுக்கு வழிநடத்துகிறது…
யோவான் 6:65	பிதாவினால் ஒருவனுக்கு அருளப்படாவிட்டால் அவன் என்னிடத்தில் வரமுடியாது என்று நான் உங்களுக்குச் சொன்னதன் காரணம் இதுவே.

புறஜாதியினரை வழிதவறச் செய்வதற்கான சாத்தானின் உத்தி

ஒரு தீவிரமான உத்தியின் தேவை

புறஜாதியினராகிய கிறிஸ்துவைப் பின்பற்றுவோரை தேவனுடைய நியாயப்பிரமாணத்திற்குக் கீழ்ப்படியாமலிருக்கச் செய்ய, பிசாசு ஒரு தீவிரமான செயலைச் செய்ய வேண்டியிருந்தது.

இயேசு பரலோகத்திற்கு ஏறிச் சென்ற சில தசாப்தங்கள் வரை, திருச்சபைகள் யூதேய யூதர்களையும் (எபிரெயர்கள்), புலம்பெயர்ந்த யூதர்களையும் (கிரேக்க மொழி பேசுவோர்), புறஜாதியினரையும் (யூதரல்லாதவர்கள்) கொண்டிருந்தன. இயேசுவின் ஆரம்பகால சீடர்களில் பலர் இன்னும் உயிருடன் இருந்து, இந்தக் குழுக்களுடன் வீடுகளில் கூடிவந்தார்கள். இது, இயேசு தமது வாழ்நாளில் கற்பித்தும் முன்மாதிரியாகக் காட்டியும் சென்ற எல்லாவற்றிற்கும் உண்மையுடன் நிலைத்திருக்க உதவியது.

தேவனுடைய நியாயப்பிரமாணத்திற்கு உண்மையாய் இருத்தல்

இயேசு தமது சீடர்களுக்குக் கட்டளையிட்டபடியே, தேவனுடைய நியாயப்பிரமாணம் வாசிக்கப்பட்டு, கண்டிப்பாகக் கடைப்பிடிக்கப்பட்டது:
“அதற்கு அவர், ‘அப்படியல்ல; தேவனுடைய வார்த்தையைக் [λογον του Θεου (logon tou Theou) தனாக், பழைய ஏற்பாடு] கேட்டு அதைக் கைக்கொள்ளுகிறவர்களே பாக்கியவான்கள்’ என்றார்” (லூக்கா 11:28).

இயேசு தமது பிதாவின் கட்டளைகளிலிருந்து ஒருபோதும் விலகவில்லை:
“உம்முடைய கட்டளைகளை முழுமையாகக் கைக்கொள்ளும்படி நீர் கட்டளையிட்டீர்” (சங்கீதம் 119:4).

மேசியாவின் வருகை, பழைய ஏற்பாட்டில் உள்ள தேவனுடைய சட்டங்களுக்குக் கீழ்ப்படிவதிலிருந்து புறஜாதியினருக்கு விலக்கு அளித்தது என்ற இன்றைய திருச்சபைகளில் நிலவும் பொதுவான கருத்துக்கு, நான்கு சுவிசேஷங்களில் காணப்படும் இயேசுவின் வார்த்தைகளில் எந்த ஆதாரமும் இல்லை.

இரட்சிப்பின் ஆதித் திட்டம்

புறஜாதியினருக்கும் எப்போதும் கிடைத்த இரட்சிப்பு

மனந்திரும்பி தம்மிடம் திரும்பிவரவும், தங்கள் பாவங்களுக்கு மன்னிப்புப் பெறவும், ஆசீர்வதிக்கப்படவும், மரணத்திற்குப் பின் இரட்சிப்பை அடையவும் தேவன் யாரையும் அனுமதிக்காத காலம் நாகரிக வரலாற்றில் ஒருபோதும் இருந்ததில்லை.

வேறு வார்த்தைகளில் சொன்னால், மேசியாவின் வருகைக்கு முன்பே புறஜாதியினருக்கு இரட்சிப்பு எப்போதும் கிடைக்கக்கூடியதாக இருந்தது. இயேசுவின் வருகையினாலும் அவரது பாவநிவாரண பலியினாலும்தான் புறஜாதியினருக்கு இரட்சிப்புக்கான அணுகல் கிடைத்தது என்று இன்று பலர் திருச்சபைகளில் தவறாக நம்புகிறார்கள்.

மாறாத திட்டம்

உண்மை என்னவென்றால், பழைய ஏற்பாட்டுக் காலத்திலிருந்து இருந்து வந்த அதே இரட்சிப்புத் திட்டம் இயேசுவின் நாட்களிலும் செல்லுபடியாக இருந்தது; இன்றும் அவ்வாறே தொடர்கிறது.

இப்போது உள்ள ஒரே வேறுபாடு என்னவென்றால், முன்பு பாவமன்னிப்புக்கான செயல்முறையின் ஒரு பகுதியாக அடையாளமான பலிகள் இடம்பெற்றன; இன்று உலகத்தின் பாவத்தைப் போக்குகிற தேவ ஆட்டுக்குட்டியானவரின் உண்மையான பலி நமக்குண்டு (யோவான் 1:29).

தேவனுடைய உடன்படிக்கை ஜனங்களில் இணைதல்

இஸ்ரவேலில் இணைவதற்கான தேவை

இந்த முக்கியமான வேறுபாட்டைத் தவிர, மற்ற அனைத்தும் கிறிஸ்துவுக்கு முன்பு இருந்தபடியே இருக்கின்றன. ஒரு புறஜாதியினர் இரட்சிக்கப்பட, விருத்தசேதன அடையாளத்தால் முத்திரையிடப்பட்ட நித்திய உடன்படிக்கையின் வழியாக தேவன் தமக்குரியதாக நியமித்த தேசத்தில் அவர்கள் இணைய வேண்டும்:
“கர்த்தருக்குப் பணிவிடைசெய்யவும், கர்த்தருடைய நாமத்தை நேசிக்கவும், அவருடைய ஊழியக்காரராயிருக்கவும், அவரைச் சேர்ந்துகொள்ளும் புறஜாதியினரைக் [‏נֵכָר nfikhār (அந்நியர், வெளிநாட்டவர், யூதரல்லாதவர்)] குறித்தும்… என் உடன்படிக்கையை உறுதியாகப் பற்றிக்கொள்ளுகிறவர்களையும்—இவர்களை என் பரிசுத்த பர்வதத்துக்குக் கொண்டுவருவேன்” (ஏசாயா 56:6-7).

இயேசு ஒரு புதிய மதத்தை உருவாக்கவில்லை

பலர் நினைப்பதுபோல, புறஜாதியினருக்கென்று இயேசு ஒரு புதிய மதத்தை நிறுவவில்லை என்பதைப் புரிந்துகொள்வது முக்கியம்.

உண்மையில், இயேசு புறஜாதியினருடன் அரிதாகவே தொடர்புகொண்டார்; ஏனெனில் அவரது கவனம் எப்போதும் அவரது சொந்த தேசத்தின்மீதே இருந்தது:
“இயேசு பன்னிருவரையும் பின்வரும் கட்டளைகளுடன் அனுப்பினார்: புறஜாதியினரிடத்தில் போகாமலும் சமாரியர் பட்டணங்களில் பிரவேசியாமலும், இஸ்ரவேல் வீட்டாரில் காணாமற்போன ஆடுகளிடத்திற்குப் போங்கள்” (மத்தேயு 10:5-6).

தேவனுடைய உண்மையான இரட்சிப்புத் திட்டம்

இரட்சிப்புக்கான பாதை

பழைய ஏற்பாட்டுத் தீர்க்கதரிசிகள் மூலமாகவும், சுவிசேஷங்களில் இயேசு மூலமாகவும் தேவன் வெளிப்படுத்தியவற்றுடன் முற்றிலும் ஒத்துப்போகிற உண்மையான இரட்சிப்புத் திட்டம் நேரடியானது: பிதாவின் சட்டங்களுக்கு உண்மையாய் இருக்கப் பிரயாசப்படுங்கள்; அப்போது அவர் உங்களை இஸ்ரவேலுடன் இணைத்து, பாவமன்னிப்புக்காகக் குமாரனிடம் அனுப்புவார்.

அவருடைய சட்டங்களை அறிந்தும் வெளிப்படையாகக் கீழ்ப்படியாமல் வாழ்கிறவர்களைப் பிதா அனுப்புவதில்லை. தேவனுடைய நியாயப்பிரமாணத்தை நிராகரிப்பது கலகமாகும்; கலகக்காரர்களுக்கு இரட்சிப்பு இல்லை.

இரட்சிப்பின் பொய்யான திட்டம்

வேதாகம அடிப்படையற்ற கோட்பாடு

பெரும்பாலான திருச்சபைகளில் பிரசங்கிக்கப்படும் இரட்சிப்புத் திட்டம் பொய்யானது. ஏனெனில் பழைய ஏற்பாட்டில் தீர்க்கதரிசிகள் மூலமாகவும், நான்கு சுவிசேஷங்களில் இயேசு கற்பித்தவற்றிலும் தேவன் வெளிப்படுத்தியவற்றின் ஆதரவு அதற்கு இல்லை என்பதை நாம் அறிவோம்.

ஆத்துமாக்களின் இரட்சிப்புடன் தொடர்புடைய எந்தக் கோட்பாடும் (முதன்மைக் கோட்பாடுகள்) இந்த இரண்டு ஆதிமூலங்களால் உறுதிப்படுத்தப்பட வேண்டும்:

1. பழைய ஏற்பாடு (தனாக்—நியாயப்பிரமாணமும் தீர்க்கதரிசிகளும்), இதை இயேசு அடிக்கடி மேற்கோள் காட்டினார்.
2. தேவனுடைய குமாரனான அவரே சொன்ன வார்த்தைகள்.

மையமான பொய்

இந்த இரட்சிப்பின் பொய்யான திட்டத்தை ஆதரிப்பவர்கள் முன்னிறுத்தும் மையக் கருத்து, தேவனுடைய கட்டளைகளுக்குக் கீழ்ப்படியாமலேயே புறஜாதியினர் இரட்சிக்கப்படலாம் என்பதாகும். கீழ்ப்படியாமையைப் போதிக்கும் இந்தச் செய்தி, ஏதேன் தோட்டத்தில் சர்ப்பம் சொன்னதற்கு ஒத்ததாக இருக்கிறது:
“நீங்கள் சாகவே சாவதில்லை” (ஆதியாகமம் 3:4-5).

இந்தச் செய்தி உண்மையாக இருந்தால்:

• இந்தக் கருத்தை விளக்கும் ஏராளமான பகுதிகள் பழைய ஏற்பாட்டில் இருந்திருக்கும்.
• தேவனுடைய நியாயப்பிரமாணத்திலிருந்து மக்களுக்கு விலக்கு அளிப்பது மேசியாவாகத் தமது பணியின் ஒரு பகுதி என்று இயேசு வெளிப்படையாக அறிவித்திருப்பார்.

ஆனால் உண்மை என்னவென்றால், பழைய ஏற்பாட்டிலோ சுவிசேஷங்களிலோ இந்த அபத்தமான கருத்துக்கு எந்த ஆதரவும் இல்லை.

இயேசுவுக்குப் பின் அனுப்பப்பட்ட தூதர்கள்

சுவிசேஷங்களில் இல்லாத ஆதாரங்களைச் சார்ந்திருத்தல்

தேவனுடைய நியாயப்பிரமாணத்திற்குக் கீழ்ப்படியாமல் இரட்சிக்கப்படலாம் என்ற திட்டத்தை ஊக்குவிப்பவர்கள், தங்கள் செய்திகளில் இயேசுவை அரிதாகவே குறிப்பிடுகிறார்கள். காரணம் தெளிவானது: தமது பிதாவின் சட்டங்களை வேண்டுமென்றே மீறுகிற மக்களை இரட்சிக்கவே அவர் இந்த உலகிற்கு வந்தார் என்று கிறிஸ்துவின் போதனைகளில் எதையும் அவர்களால் கண்டுபிடிக்க முடியாது.

தீர்க்கதரிசன ஆதரவு இல்லாமை

அதற்குப் பதிலாக, கிறிஸ்து பரலோகத்திற்கு ஏறிச் சென்ற பிறகே தோன்றிய நபர்களின் எழுத்துகளை அவர்கள் சார்ந்திருக்கிறார்கள். இதில் உள்ள பிரச்சினை என்னவென்றால்:

1. இயேசுவுக்குப் பிறகு தோன்றவிருந்த தேவனுடைய எந்தத் தூதரைப் பற்றியும் பழைய ஏற்பாட்டுத் தீர்க்கதரிசனங்கள் இல்லை.
2. புறஜாதியினருக்கான புதிய இரட்சிப்புத் திட்டத்தைக் கற்பிக்கும் பணியுடன் தமக்குப் பின்னர் எவராவது வருவார் என்று இயேசுவே ஒருபோதும் குறிப்பிடவில்லை.

தீர்க்கதரிசனங்களின் முக்கியத்துவம்

தெய்வீக அதிகாரத்தின் தேவை

தேவனுடைய வெளிப்படுத்துதல்கள் செல்லுபடியாக இருக்க, அதற்கு முன்பே அதிகாரமும் பொறுப்பளிப்பும் இருக்க வேண்டும். பழைய ஏற்பாட்டுத் தீர்க்கதரிசனங்களை அவர் நிறைவேற்றியதால், இயேசு பிதாவால் அனுப்பப்பட்டவர் என்பதை நாம் அறிவோம்.

ஆனால் கிறிஸ்துவுக்குப் பின் புதிய போதனைகளுடன் வேறு நபர்கள் அனுப்பப்படுவார்கள் என்று எந்தத் தீர்க்கதரிசனமும் இல்லை.

இயேசுவின் போதனைகள் போதுமானவை

நமது இரட்சிப்பைப் பற்றி நாம் அறிய வேண்டிய அனைத்தும் இயேசுவுடன் நிறைவடைகின்றன. இயேசு பரலோகத்திற்கு ஏறிச் சென்ற பிறகு தோன்றிய எழுத்துகள், அவை வேதாகமத்திற்குள்ளாக இருந்தாலும் வெளியே இருந்தாலும், இரண்டாம் நிலை மற்றும் துணை ஆதாரங்களாகவே கருதப்பட வேண்டும்; ஏனெனில் இயேசு கற்பித்ததைத் தாண்டி வேறொன்றைக் கற்பிக்க நியமிக்கப்பட்ட எந்த மனிதனின் வருகையைப் பற்றியும் தீர்க்கதரிசனம் இல்லை.

கோட்பாட்டின் செல்லுபடியாக்கத்திற்கான அளவுகோல்

நான்கு சுவிசேஷங்களில் உள்ள இயேசுவின் வார்த்தைகளுடன் ஒத்துப்போகாத எந்தக் கோட்பாடும், அதன் தோற்றம், கால அளவு அல்லது புகழ் எதுவாக இருந்தாலும், பொய்யானது என்று நிராகரிக்கப்பட வேண்டும்.

இரட்சிப்பைப் பற்றிய பழைய ஏற்பாட்டுத் தீர்க்கதரிசனங்கள்

மல்கியாவுக்குப் பிறகு நிகழவிருந்த இரட்சிப்புடன் தொடர்புடைய எல்லா நிகழ்வுகளும் பழைய ஏற்பாட்டில் முன்னறிவிக்கப்பட்டிருந்தன. அவற்றில் அடங்குபவை:

• மேசியாவின் பிறப்பு: ஏசாயா 7:14; மத்தேயு 1:22-23
• எலியாவின் ஆவியில் யோவான் ஸ்நானகன் வருதல்: மல்கியா 4:5; மத்தேயு 11:13-14
• கிறிஸ்துவின் பணி: ஏசாயா 61:1-2; லூக்கா 4:17-21
• யூதாஸால் அவர் காட்டிக்கொடுக்கப்படுதல்: சங்கீதம் 41:9; சகரியா 11:12-13; மத்தேயு 26:14-16; மத்தேயு 27:9-10
• அவருடைய விசாரணை: ஏசாயா 53:7-8; மத்தேயு 26:59-63
• அவர் குற்றமற்றவராக மரித்தல்: ஏசாயா 53:5-6; யோவான் 19:6; லூக்கா 23:47
• செல்வந்தனின் கல்லறையில் அவர் அடக்கம் செய்யப்படுதல்: ஏசாயா 53:9; மத்தேயு 27:57-60

இயேசுவுக்குப் பிறகு தனிநபர்களைப் பற்றிய தீர்க்கதரிசனங்கள் இல்லை

ஆனால் இயேசு பரலோகத்திற்கு ஏறிச் சென்ற பிறகு, வேதாகமத்திற்குள்ளாகவோ வெளியிலோ, புறஜாதியினர் இரட்சிக்கப்படுவதற்கு வேறொரு வழியை உருவாக்கும் பணியுடன் வரவிருந்த எந்த நபரையும் பற்றிய தீர்க்கதரிசனம் இல்லை—அதுவும், ஒருவன் தேவனுடைய நியாயப்பிரமாணத்திற்கு வேண்டுமென்றே கீழ்ப்படியாமல் வாழ்ந்துகொண்டே, பரலோகத்தில் இருகரம் நீட்டி வரவேற்கப்படலாம் என்ற வழியைப் பற்றிய தீர்க்கதரிசனம் அறவே இல்லை.

வார்த்தையிலும் செயலிலும் இயேசுவின் போதனைகள்

கிறிஸ்துவின் உண்மையான சீடர் ஒருவர் தமது முழு வாழ்க்கையையும் அவரது முன்மாதிரிக்கேற்ப அமைத்துக்கொள்கிறார். இயேசுவை நேசிப்பது என்பது பிதாவுக்கும் குமாரனுக்கும் கீழ்ப்படிவதைக் குறிக்கிறது என்று இயேசு தெளிவாகக் கற்பித்தார். இந்தக் கட்டளை மனத்தளர்வானவர்களுக்கானதல்ல; தேவனுடைய ராஜ்யத்தில் கவனம் செலுத்தி, நித்திய ஜீவனைப் பெறுவதற்குத் தேவையான அனைத்தையும் செய்ய ஆயத்தமாக இருப்பவர்களுக்கானது. இந்த அர்ப்பணிப்பு நண்பர்கள், திருச்சபை, குடும்பத்தினர் ஆகியோரிடமிருந்து எதிர்ப்பை வரவழைக்கலாம்.

விருத்தசேதனம், தலைமுடி மற்றும் தாடி, ஓய்வுநாள், தடைசெய்யப்பட்ட மாமிசங்கள், tzitzit அணிதல் ஆகியவற்றைப் பற்றிய கட்டளைகள் இன்றைய கிறிஸ்தவத்தின் பெரும்பாலான பகுதிகளில் பெரிதும் புறக்கணிக்கப்படுகின்றன. இணங்காமல், இந்தக் கட்டளைகளைக் கடைப்பிடிக்கத் தீர்மானிப்பவர்கள் துன்புறுத்தலை எதிர்கொள்ள வாய்ப்புள்ளது; மத்தேயு 5:10-ல் இயேசு நமக்கு எச்சரித்ததுபோலவே. தேவனுடைய கட்டளைகளைக் கடைப்பிடிக்கத் துணிவு தேவை; ஆனால் அதன் பலன் நித்திய ஜீவன்.

லூக்கா 11:28	அதற்கு அவர், “அப்படியல்ல; தேவனுடைய வார்த்தையைக் கேட்டு அதைக் கைக்கொள்ளுகிறவர்களே பாக்கியவான்கள்” என்றார்.
சங்கீதம் 119:4	உம்முடைய கட்டளைகள் முழுமையாகக் கைக்கொள்ளப்படும்படி நீர் அவற்றைக் கொடுத்தீர்.
யோவான் 1:29	இதோ! உலகத்தின் பாவத்தைப் போக்குகிற தேவ ஆட்டுக்குட்டி!
ஏசாயா 56:6-7	கர்த்தருக்குப் பணிவிடைசெய்யவும், கர்த்தருடைய நாமத்தை நேசிக்கவும், அவருடைய ஊழியக்காரராயிருக்கவும், தங்களை கர்த்தருடன் இணைத்துக்கொள்ளும் அந்நியர்களை… என் பரிசுத்த பர்வதத்துக்குக் கொண்டுவருவேன்.
மத்தேயு 10:5-6	இயேசு பன்னிருவரையும் இந்தக் கட்டளைகளுடன் அனுப்பினார்: “புறஜாதியினரிடத்தில் போகாமலும் சமாரியர் பட்டணங்களில் பிரவேசியாமலும், இஸ்ரவேல் வீட்டாரில் காணாமற்போன ஆடுகளிடத்திற்குப் போங்கள்.”
ஆதியாகமம் 3:4-5	ஆனால் சர்ப்பம் அந்தப் பெண்ணிடம், “நீங்கள் நிச்சயமாகச் சாகமாட்டீர்கள்! நீங்கள் அதைப் புசிக்கும் நாளில் உங்கள் கண்கள் திறக்கப்படும் என்றும், நன்மை தீமை அறிந்து தேவனைப்போல் இருப்பீர்கள் என்றும் தேவன் அறிந்திருக்கிறார்” என்றது.
ஏசாயா 7:14	இதோ, ஒரு கன்னிகை கர்ப்பவதியாகி ஒரு குமாரனைப் பெறுவாள்; அவனுக்கு இம்மானுவேல் என்று பெயரிடுவாள்.
மத்தேயு 1:22-23	இவையெல்லாம், “இதோ, ஒரு கன்னிகை கர்ப்பவதியாகி ஒரு குமாரனைப் பெறுவாள்” என்று தீர்க்கதரிசியின் மூலம் கர்த்தர் சொன்னது நிறைவேறும்படி நடந்தது…
மல்கியா 4:5	இதோ, கர்த்தருடைய பெரிதும் பயங்கரமுமான நாள் வருவதற்கு முன்னே எலியா தீர்க்கதரிசியை உங்களிடத்திற்கு அனுப்புகிறேன்.
மத்தேயு 11:13-14	யோவான்வரைக்கும் தீர்க்கதரிசிகளெல்லாரும் நியாயப்பிரமாணமும் தீர்க்கதரிசனமும் உரைத்தன. நீங்கள் ஏற்றுக்கொள்ள மனதாயிருந்தால், வரவேண்டிய எலியா இவன்தான்.
ஏசாயா 61:1-2	கர்த்தராகிய ஆண்டவரின் ஆவி என்மேல் இருக்கிறது… சிறைப்பட்டவர்களுக்கு விடுதலையையும், நம்முடைய தேவனுடைய பழிவாங்கும் நாளையும் அறிவிக்க அவர் என்னை அபிஷேகம் செய்தார்…
லூக்கா 4:17-21	ஏசாயா தீர்க்கதரிசியின் சுருள் அவரிடம் கொடுக்கப்பட்டது… “இந்த வேதவாக்கியம் இன்று உங்கள் காதுகளில் நிறைவேறிற்று” என்றார்.
சங்கீதம் 41:9	நான் நம்பிய, என்னோடு அப்பம் புசித்த என் நெருங்கிய நண்பனும் எனக்கு விரோதமாகத் திரும்பினான்.
சகரியா 11:12-13	என் கூலியாக முப்பது வெள்ளிக்காசுகளை நிறுத்தார்கள்… அப்பொழுது கர்த்தர், “அதைப் பண்டகசாலையில் எறிந்துவிடு” என்றார்.
மத்தேயு 26:14-16	அப்பொழுது பன்னிருவரில் ஒருவனாகிய யூதாஸ்காரியோத்து பிரதான ஆசாரியர்களிடத்திற்குப் போய்… அவர்கள் அவனுக்கு முப்பது வெள்ளிக்காசுகளைக் கொடுத்தார்கள்.
மத்தேயு 27:9-10	“அவர்கள் முப்பது வெள்ளிக்காசுகளை எடுத்தார்கள்” என்று எரேமியா தீர்க்கதரிசியால் சொல்லப்பட்டது அப்பொழுது நிறைவேறியது…
ஏசாயா 53:7-8	அவர் ஒடுக்கப்பட்டும் சிறுமைப்படுத்தப்பட்டும் இருந்தார்; ஆனாலும் தமது வாயைத் திறக்கவில்லை… அநியாயமான தீர்ப்பினால் அவர் கொண்டுபோகப்பட்டார்…
மத்தேயு 26:59-63	பிரதான ஆசாரியர்கள் இயேசுவுக்கு விரோதமாகப் பொய்ச்சாட்சி தேடினார்கள்… ஆனால் அவர் மௌனமாயிருந்தார்.
ஏசாயா 53:5-6	நம்முடைய மீறுதல்களினிமித்தம் அவர் காயப்பட்டார்… நம் அனைவருடைய அக்கிரமத்தையும் கர்த்தர் அவர்மேல் சுமத்தினார்.
யோவான் 19:6	பிரதான ஆசாரியர்களும் காவலர்களும் அவரைக் கண்டபோது, “சிலுவையில் அறையும்! சிலுவையில் அறையும்!” என்று கூக்குரலிட்டார்கள்.
லூக்கா 23:47	நடந்ததைக் கண்ட நூற்றுக்கதிபதி தேவனை மகிமைப்படுத்தி, “நிச்சயமாகவே இந்த மனிதர் நீதிமானாயிருந்தார்” என்றான்.
ஏசாயா 53:9	துன்மார்க்கரோடே அவருக்குக் கல்லறை ஏற்படுத்தினார்கள்; ஆனாலும் தமது மரணத்தில் செல்வந்தனோடு இருந்தார்…
மத்தேயு 27:57-60	அரிமத்தியா ஊரானாகிய யோசேப்பு சரீரத்தை எடுத்து, சுத்தமான மெல்லிய துணியில் சுற்றி, தன்னுடைய புதிய கல்லறையில் வைத்தான்…
மத்தேயு 5:10	நீதியின் நிமித்தம் துன்புறுத்தப்படுகிறவர்கள் பாக்கியவான்கள்; பரலோகராஜ்யம் அவர்களுடையது.

சாத்தானின் தோல்வியும் புதிய உத்தியும்

இயேசு பிதாவிடம் திரும்பிச் சென்ற சில ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, சாத்தான் புறஜாதியினருக்கு எதிரான தனது நீண்டகாலத் திட்டத்தைத் தொடங்கினான். இயேசு தன்னுடன் சேரும்படி அவரை நம்பவைக்க அவன் செய்த முயற்சி தோல்வியடைந்தது (மத்தேயு 4:8-9); மேலும், கிறிஸ்து கல்லறையிலேயே இருக்கும்படி செய்வதற்கான அவனுடைய எல்லா நம்பிக்கைகளும் உயிர்த்தெழுதலால் முற்றிலும் சிதைந்துபோயின (அப்போஸ்தலர் 2:24).

சர்ப்பத்துக்கு எஞ்சியிருந்தது, ஏதேன் தோட்டத்திலிருந்து அவன் எப்போதும் செய்துவந்ததைப் புறஜாதியினரிடையிலும் தொடர்ந்து செய்வதுதான்: கடவுளுடைய சட்டங்களுக்குக் கீழ்ப்படிய வேண்டாம் என்று மனிதகுலத்தை நம்பவைத்தல் (ஆதியாகமம் 3:4-5).

திட்டத்தின் இரண்டு நோக்கங்கள்

இதைச் சாதிக்க, இரண்டு காரியங்கள் நிறைவேற்றப்பட வேண்டியிருந்தன:

1. புறஜாதியினர் யூதர்களிடமிருந்தும் அவர்களுடைய விசுவாசத்திலிருந்தும்—மனிதகுலம் உருவாக்கப்பட்ட காலத்திலிருந்தே நிலைத்திருந்த விசுவாசத்திலிருந்து—முடிந்தவரை விலக்கப்பட வேண்டியிருந்தது. இயேசுவின் குடும்பத்தினர், நண்பர்கள், அப்போஸ்தலர்கள், சீடர்கள் ஆகியோரின் விசுவாசத்தைக் கைவிட வேண்டியிருந்தது.
2. காலத்தின் தொடக்கத்திலிருந்து இரட்சிப்பு எவ்வாறு புரிந்துகொள்ளப்பட்டு வந்ததோ, அதிலிருந்து வேறுபட்டது தங்களுக்கு வழங்கப்படும் இரட்சிப்பு என்பதை ஏற்றுக்கொள்வதற்கான இறையியல் வாதம் அவர்களுக்குத் தேவைப்பட்டது. இந்தப் புதிய இரட்சிப்புத் திட்டம், புறஜாதியினர் கடவுளுடைய சட்டங்களைப் புறக்கணிக்க அனுமதிப்பதாக இருக்க வேண்டியிருந்தது.

பின்னர் பிசாசு, திறமைமிக்க மனிதர்களைத் தூண்டி, புதிய பெயர், மரபுகள், கோட்பாடுகள் ஆகியவற்றுடன் புறஜாதியினருக்காகப் புதிய மதத்தை உருவாக்கச் செய்தான். இந்தக் கோட்பாடுகளில் மிக முக்கியமானது, கடவுளுடைய கட்டளைகளைக் கடைப்பிடிக்க வேண்டிய கடமையிலிருந்து புறஜாதியினரை “விடுவிப்பதே” மேசியாவின் முதன்மையான நோக்கங்களில் ஒன்று என்று அவர்களை நம்பவைத்தது.

இஸ்ரவேலிடமிருந்து விலக்குதல்

புறஜாதியினருக்கான சட்டத்தின் சவால்

ஒவ்வொரு இயக்கமும் நிலைத்திருக்கவும் வளரவும் பின்பற்றுபவர்களை நாடுகிறது. அதுவரை மேசியாவை நம்பிய யூதர்களால் கடைப்பிடிக்கப்பட்டு வந்த கடவுளுடைய சட்டம், புதிதாக உருவான திருச்சபைக்குள் வேகமாகப் பெருகிவந்த புறஜாதியினரின் குழுவுக்கு ஒரு சவாலாக மாறத் தொடங்கியது.

விருத்தசேதனம், ஏழாம் நாளைக் கடைப்பிடித்தல், குறிப்பிட்ட இறைச்சிகளை உண்ணாமல் இருத்தல் போன்ற கட்டளைகள், அந்த இயக்கத்தின் வளர்ச்சிக்குத் தடைகளாகக் கருதப்படத் தொடங்கின. படிப்படியாக, மேசியாவின் வருகை யூதரல்லாதவர்களுக்கான சட்டத்தைத் தளர்த்துவதை உள்ளடக்கியது என்ற பொய்யான வாதத்தின் அடிப்படையில் தலைமைத்துவம் இந்தக் குழுவுக்குச் சலுகைகளை வழங்கத் தொடங்கியது—அத்தகைய வாதத்துக்கு பழைய ஏற்பாட்டிலோ அல்லது நான்கு சுவிசேஷங்களிலோ பதிவுசெய்யப்பட்ட இயேசுவின் வார்த்தைகளிலோ எந்த ஆதாரமும் இல்லாதபோதிலும் (யாத்திராகமம் 12:49).

மாற்றங்களுக்கு யூதர்களின் எதிர்வினை

இதற்கிடையில், சில தசாப்தங்களுக்கு முன்பு இயேசு செய்த அடையாளங்களாலும் அற்புதங்களாலும் ஈர்க்கப்பட்டு, மூல அப்போஸ்தலர்களில் சிலரையும் உள்ளடக்கிய நேரில் கண்ட சாட்சிகள் இருந்ததால் உற்சாகமடைந்த, இந்த இயக்கத்தில் இன்னும் ஆர்வம் காட்டிய சில யூதர்கள், தீர்க்கதரிசிகள் வழியாகக் கொடுக்கப்பட்ட கடவுளுடைய சட்டங்களைக் கடைப்பிடிக்க வேண்டிய கடமையைப் படிப்படியாகக் கைவிடுவதைக் கண்டு நியாயமாகக் கலக்கமடைந்தனர்.

இயேசுவும், அப்போஸ்தலர்களும், சீடர்களும் உண்மையுடன் பின்பற்றிய அதே சட்டங்கள்தான் இவை.

விலக்குதலின் விளைவுகள்

தற்போதைய வழிபாட்டு நிலை

இதன் விளைவாக, நாம் அறிந்தபடி, இப்போது மில்லியன் கணக்கானோர் கடவுளை வழிபடுவதாகக் கூறிக்கொண்டு ஒவ்வொரு வாரமும் தேவாலயங்களில் கூடுகிறார்கள்; அதே வேளையில், இந்தக் கடவுள் தம்முடன் செய்த உடன்படிக்கையின் மூலம் ஒரு தேசத்தைத் தமக்கென்று பிரித்தெடுத்தார் என்ற உண்மையை முற்றிலும் புறக்கணிக்கிறார்கள்.

இஸ்ரவேலுக்கான கடவுளுடைய வாக்குறுதி

இந்த உடன்படிக்கையை ஒருபோதும் முறிக்கமாட்டேன் என்று கடவுள் தெளிவாகக் கூறினார்:
“சூரியன், சந்திரன், நட்சத்திரங்கள் ஆகியவற்றின் சட்டங்கள் மாறாதவை போலவே, இஸ்ரவேலின் சந்ததியினரும் என்றென்றும் கடவுளுக்கு முன்பாக ஒரு தேசமாக இருப்பதை ஒருபோதும் நிறுத்தமாட்டார்கள்” (எரேமியா 31:35-37).

இஸ்ரவேலுடன் கடவுளுடைய உடன்படிக்கை

இஸ்ரவேல் வழியாக இரட்சிப்பு

பழைய ஏற்பாட்டில், இஸ்ரவேலுடன் தங்களை இணைத்துக்கொள்ளாதவர்களுக்கு ஆசீர்வாதமோ இரட்சிப்போ உண்டாகும் என்று எங்கும் நாம் வாசிப்பதில்லை:
“கடவுள் ஆபிரகாமிடம் கூறினார்: நீ ஆசீர்வாதமாக இருப்பாய். உன்னை ஆசீர்வதிப்பவர்களை நான் ஆசீர்வதிப்பேன்; உன்னைச் சபிப்பவர்களைச் சபிப்பேன்; உன்னில் பூமியிலுள்ள எல்லா குடும்பங்களும் ஆசீர்வதிக்கப்படும்” (ஆதியாகமம் 12:2-3).

இரட்சிப்பு யூதர்களிடமிருந்து வருகிறது என்பதை உறுதிப்படுத்துவதில் இயேசுவும்கூட மிகத் தெளிவாக இருந்தார்:
“இரட்சிப்பு யூதர்களிடமிருந்து வருகிறது” (யோவான் 4:22).

புறஜாதியினரும் கீழ்ப்படிதலும்

கிறிஸ்துவால் இரட்சிக்கப்பட விரும்பும் புறஜாதியினர், பிதா தமது கனத்திற்கும் மகிமைக்கும் தேர்ந்தெடுத்த தேசத்துக்குக் கொடுத்த அதே சட்டங்களையும்—இயேசுவும் அவருடைய அப்போஸ்தலர்களும் கடைப்பிடித்த அதே சட்டங்களையும்—பின்பற்ற வேண்டும்.

சவால்கள் இருந்தபோதிலும், அத்தகைய புறஜாதியினரின் விசுவாசத்தையும் தைரியத்தையும் பிதா காண்கிறார். அவர் தமது அன்பை அவர்மேல் பொழிந்து, அவரை இஸ்ரவேலுடன் இணைத்து, மன்னிப்புக்கும் இரட்சிப்புக்கும் அவரை குமாரனிடத்தில் வழிநடத்துகிறார்.

இது உண்மையானது என்பதால் அர்த்தமுள்ள இரட்சிப்புத் திட்டம் இதுவே.

மகா கட்டளை

நற்செய்தியைப் பரப்புதல்

வரலாற்றாசிரியர்களின் கூற்றுப்படி, கிறிஸ்து விண்ணேற்றம் அடைந்த பிறகு, பல அப்போஸ்தலர்களும் சீடர்களும் மகா கட்டளைக்குக் கீழ்ப்படிந்து, இயேசு போதித்த நற்செய்தியைப் புறஜாதி நாடுகளுக்குக் கொண்டுசென்றனர்:

• தோமா இந்தியாவுக்குச் சென்றார்.
• பர்னபாவும் பவுலும் மக்கெதோனியா, கிரேக்கம், ரோம் ஆகிய இடங்களுக்குச் சென்றனர்.
• அந்திரேயா ரஷ்யாவுக்கும் ஸ்காண்டினேவியாவுக்கும் சென்றார்.
• மத்தியா எத்தியோப்பியாவுக்குச் சென்றார்.

நற்செய்தி வெகுதூரம் பரவியது.

செய்தி மாறாமல் இருந்தது

அவர்கள் பிரசங்கிக்க வேண்டிய செய்தி, இயேசு போதித்த அதே செய்தியாகவும் பிதாவை மையமாகக் கொண்டதாகவும் இருந்தது:

1. இயேசு பிதாவிடமிருந்து வந்தார் என்று விசுவாசித்தல்.
2. பிதாவின் சட்டங்களுக்குக் கீழ்ப்படிதல்.

கடவுளுடைய ராஜ்யத்தின் நற்செய்தியைப் பரப்பும் தங்கள் பணியில் தாங்கள் தனியாக இருக்கமாட்டார்கள் என்பதை இயேசு முதல் மிஷனரிகளுக்குத் தெளிவுபடுத்தினார். அவர்கள் ஒன்றாக இருந்த காலத்தில் கிறிஸ்து போதித்தவற்றைப் பரிசுத்த ஆவியானவர் அவர்களுக்கு நினைவூட்டுவார்:
“பிதா என் நாமத்தினாலே அனுப்பப்போகிற தேற்றரவாளனாகிய பரிசுத்த ஆவியானவர் உங்களுக்கு எல்லாவற்றையும் போதித்து, நான் உங்களுக்குச் சொன்ன எல்லாவற்றையும் உங்களுக்கு நினைப்பூட்டுவார்” (யோவான் 14:26).

தங்கள் எஜமானிடமிருந்து கற்றுக்கொண்டவற்றைத் தொடர்ந்து போதிக்க வேண்டும் என்பதே அறிவுறுத்தலாக இருந்தது.

இரட்சிப்பும் கீழ்ப்படிதலும்

ஒரே இரட்சிப்புச் செய்தி

யூதரல்லாதவர்களுக்காகச் சிறப்பாக உருவாக்கப்பட்ட வேறொரு இரட்சிப்புச் செய்தியைத் தமது மிஷனரிகள் கொண்டுசெல்வார்கள் என்று இயேசு கூறுவதைச் சுவிசேஷங்களில் எங்கும் நாம் காண்பதில்லை.

கீழ்ப்படிதலின்றி இரட்சிப்பு என்ற பொய்யான கோட்பாடு

பிதாவின் பரிசுத்தமான, நித்தியமான கட்டளைகளுக்குக் கீழ்ப்படியாமல் புறஜாதியினர் இரட்சிப்பைப் பெறலாம் என்ற கருத்து இயேசுவின் போதனைகளில் இல்லை.

சட்டத்துக்குக் கீழ்ப்படிதலின்றி இரட்சிப்பு உண்டு என்ற கருத்துக்கு இயேசுவின் வார்த்தைகளில் ஆதரவு இல்லை; ஆகையால் அது எவ்வளவு பழமையானதாகவோ பிரபலமானதாகவோ இருந்தாலும் பொய்யானதே.

மத்தேயு 4:8-9	பின்பு பிசாசு அவரை மிகவும் உயரமான மலைக்குக் கொண்டுபோய், உலகத்தின் எல்லா ராஜ்யங்களையும் அவற்றின் மகிமையையும் அவருக்குக் காண்பித்து, “நீர் விழுந்து என்னைப் பணிந்துகொண்டால், இவை எல்லாவற்றையும் உமக்குத் தருவேன்” என்று அவரிடம் சொன்னான்.
அப்போஸ்தலர் 2:24	ஆனால், மரணவேதனைகளிலிருந்து விடுவித்து, அவரைக் கடவுள் உயிரோடு எழுப்பினார்; ஏனெனில் மரணம் அவரைப் பற்றிக்கொண்டிருக்க முடியவில்லை.
ஆதியாகமம் 3:4-5	அப்பொழுது சர்ப்பம் அந்தப் பெண்ணிடம், “நீங்கள் சாகவே சாவதில்லை! நீங்கள் அதிலிருந்து சாப்பிடும் நாளில் உங்கள் கண்கள் திறக்கப்பட்டு, நன்மை தீமை அறிந்து கடவுளைப் போல இருப்பீர்கள் என்று கடவுளுக்குத் தெரியும்” என்றது.
யாத்திராகமம் 12:49	உங்களிடையே வாழும் பிறநாட்டினருக்கும் பிறப்பினால் இஸ்ரவேலரானவர்களுக்கும் ஒரே சட்டமே பொருந்தும்.
எரேமியா 31:35-37	பகலில் ஒளி வீசும்படி சூரியனையும், இரவில் ஒளி வீசும்படி சந்திரனையும் நட்சத்திரங்களையும் நியமித்த கர்த்தர் இவ்வாறு கூறுகிறார்… அதுபோலவே, இஸ்ரவேலின் சந்ததியினர் என்றென்றும் எனக்கு முன்பாக ஒரு தேசமாக இருப்பதை ஒருபோதும் நிறுத்தமாட்டார்கள்.
ஆதியாகமம் 12:2-3	உன்னைப் பெரிய தேசமாக்கி, உன்னை ஆசீர்வதித்து, உன் பெயரைப் பெருமைப்படுத்துவேன்; நீ ஆசீர்வாதமாக இருப்பாய். உன்னை ஆசீர்வதிப்பவர்களை நான் ஆசீர்வதிப்பேன்; உன்னைச் சபிப்பவர்களைச் சபிப்பேன்…
யோவான் 4:22	நீங்கள் அறியாததை வழிபடுகிறீர்கள்; நாங்கள் அறிந்ததை வழிபடுகிறோம்; ஏனெனில் இரட்சிப்பு யூதர்களிடமிருந்து வருகிறது.
யோவான் 14:26	பிதா என் நாமத்தினாலே அனுப்பப்போகிற தேற்றரவாளனாகிய பரிசுத்த ஆவியானவர் உங்களுக்கு எல்லாவற்றையும் போதித்து, நான் உங்களுக்குச் சொன்ன எல்லாவற்றையும் உங்களுக்கு நினைப்பூட்டுவார்.

இயேசுவைப் பின்பற்றுவதாகக் கூறிக்கொண்டே, அவருடைய பிதா கட்டளையிட்ட சட்டங்களுக்குக் கீழ்ப்படிவதை அறிந்தே மறுப்போருக்கு நித்திய ஜீவன் கொடுக்கப்படாது. தேவனுடைய நியாயப்பிரமாணத்தின் ஒரு பகுதியை நிராகரிப்பவன், தேவனுடைய அதிகாரத்தை முழுமையாகவே நிராகரிக்கிறான். ஓய்வுநாள், விருத்தசேதனம், தடைசெய்யப்பட்ட மாமிசங்கள், Tzitzit பயன்படுத்துதல், தாடி, மற்ற ஒவ்வொரு கட்டளையும், உண்மையாக இரட்சிப்பை விரும்பும் ஒவ்வொரு ஆத்துமாவாலும் அவற்றுக்குரிய தீவிரத்துடன் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட வேண்டும்.

இரண்டு தவறான முன்கருத்துகள்

தீர்க்கதரிசிகள் மூலம் நமக்குக் கொடுக்கப்பட்ட தேவனுடைய நியாயப்பிரமாணத்துக்குக் கீழ்ப்படிவதை நிராகரிக்க கிறிஸ்தவத் தலைவர்கள் பயன்படுத்தும் வாதங்கள் இரண்டு தவறான முன்கருத்துகளின் கீழ் வருகின்றன.

தவறான முன்கருத்து 1: புறஜாதியினருக்கு வேறொரு வழி

முதலாவது முன்கருத்து, பழைய ஏற்பாடு யூதர்களின் நன்மைக்காக இருந்தது, புதிய ஏற்பாடோ புறஜாதியினருக்கு இரட்சிப்பின் வேறொரு வழியை உருவாக்கியது என்பதாகும். இதன் உட்கருத்து என்னவென்றால், இயேசு தாமும், அவருடைய பெற்றோரும், உறவினர்களும், அப்போஸ்தலர்களும், சீடர்களும் உட்பட பல நூற்றாண்டுகளாகக் கடைப்பிடிக்கப்பட்ட கட்டளைகளுக்குக் கீழ்ப்படிய புறஜாதியினர் ஏதோ ஒரு காரணத்தால் இயலாதவர்கள் என்பதாகும். நித்திய ஜீவனைப் பெறுவதற்காக இனி தேவனுடைய நித்திய நியாயப்பிரமாணத்தைப் பின்பற்ற வேண்டியதில்லாத, இன்னும் எளிதான ஒரு வழி புறஜாதியினருக்குத் தேவைப்பட்டதாகக் கூறப்படுகிறது.

இந்தத் தவறான நம்பிக்கை, புறஜாதியினருக்காக ஒரு புதிய மதத்தைத் தொடங்குவதாக இயேசு நான்கு சுவிசேஷங்களிலும் எங்கும் குறிப்பிடவில்லை என்ற உண்மையைப் புறக்கணிக்கிறது. இவ்வளவு முக்கியமான ஒன்று உண்மையாக இருந்திருந்தால், அதைக் குறித்து எந்தச் சந்தேகமும் இருக்கும்படி கிறிஸ்து விட்டிருக்க மாட்டார். எல்லோரும் புரிந்துகொள்ளும்படி, தெளிவான மொழியில், பல இடங்களில் அவர் அதைக் கற்பித்திருப்பார்.

மேலும், புறஜாதியினருக்காக இரட்சிப்பின் ஒரு புதிய வழியை உருவாக்கவும், அதில் தேவனுடைய சட்டங்களுக்குக் கீழ்ப்படிவது இனி அவசியமில்லாமல் இருக்கவும் மேசியா வருவார் என்று பழைய ஏற்பாட்டின் தீர்க்கதரிசனப் பகுதிகள் எங்கும் கூறவில்லை.

தீர்க்கதரிசிகள் புறஜாதியினரைப் பற்றிப் பேசும் ஒவ்வொரு முறையும், ஒன்றைத் தெளிவுபடுத்துகிறார்கள்: யூதர்கள் தமது சட்டங்களுக்குக் கீழ்ப்படிவார்கள் என தேவன் எதிர்பார்த்ததைப்போலவே, புறஜாதியினரும் அவருடைய சட்டங்களுக்குக் கீழ்ப்படிவார்கள் என்று அவர் எதிர்பார்த்தார். அதற்கு அதிகமாகவும் இல்லை, குறைவாகவும் இல்லை.

• “உங்களிடத்தில் குடியிருக்கும் அந்நியனுக்கும், சுதேசிக்கும் ஒரே நியாயப்பிரமாணம் இருக்கக்கடவது” (யாத்திராகமம் 12:49).
• “சபையாருக்கு ஒரே சட்டம் இருக்க வேண்டும்; அது உங்களுக்கும் உங்களிடத்தில் குடியிருக்கும் புறஜாதியினருக்கும் பொருந்தும்; இது தலைமுறைதோறும் நிலையான கட்டளை” (எண்ணாகமம் 15:15).
• “கர்த்தருக்குச் சேவைசெய்து, அவருடைய ஊழியக்காரராகும்படி அவரோடு சேர்ந்துகொள்ளும் அந்நியனையும்… என் உடன்படிக்கையில் உறுதியாயிருக்கிறவனையும் என் பரிசுத்த பர்வதத்துக்குக் கொண்டுவருவேன்” (ஏசாயா 56:6-7).

இன்று நிலவும் இரட்சிப்பின் திட்டம், உலகம் தொடங்கியதுமுதல் நிலவிவரும் அதே திட்டமே: பாவியானவன், யூதனாக இருந்தாலும் புறஜாதியினனாக இருந்தாலும், தன் பாவங்களுக்காக மனந்திரும்பி, தேவனுடைய எல்லாக் கட்டளைகளுக்கும் கீழ்ப்படியத் தன் முழுப் பலத்தோடும் முயல்வதன் மூலம் தன் மனந்திரும்புதல் உண்மையானது என்பதை நிரூபிக்கிறான். கர்த்தர் அவனுடைய இருதயத்தையும் மாறிய நடத்தையையும் காண்கிறார்; அதன் பின்னரே ஆட்டுக்குட்டியின் இரத்தத்தால் கழுவப்படும்படி அவனை அனுப்புகிறார். இந்த இரட்சிப்பின் திட்டம் உண்மையானது என்பதால் அர்த்தமுள்ளதாக இருக்கிறது: “என்னை அனுப்பின பிதா ஒருவனை இழுத்துக்கொள்ளாவிட்டால் அவன் என்னிடத்தில் வரமாட்டான்; கடைசி நாளில் நான் அவனை எழுப்புவேன்” (யோவான் 6:44).

தவறான முன்கருத்து 2: தேவனுடைய நியாயப்பிரமாணத்தை விட்டுவிட்ட மனிதர்களைப் பின்பற்ற வேண்டும் என்று கிறிஸ்தவர்கள் நினைக்கிறார்கள்

இரண்டாவது தவறான முன்கருத்து, இயேசு தம் பிதாவிடம் திரும்பிச் சென்ற பிறகு, ஆரம்பகால சபைகள் தேவனுடைய பல சட்டங்களுக்குக் கீழ்ப்படிவதை நிறுத்திவிட்டன; நாமும் அவர்களைப் பின்பற்றி அவ்வாறே செய்ய வேண்டும் என்பதாகும். இயேசுவும் அவருடைய சீடர்களும் உண்மையுடன் கடைப்பிடித்த விருத்தசேதனம், ஓய்வுநாள், தடைசெய்யப்பட்ட மாமிசங்கள் போன்ற பல கட்டளைகளையும், கிறிஸ்துவின் புதிய விசுவாசிகள் பாதுகாப்பாகப் புறக்கணிக்கலாம் என்று இயேசுவுக்குப் பிறகு வந்த சில மனிதர்கள் சபைகளுக்குக் கற்பித்தார்கள் என்பதே இந்தக் கருத்து.

ஆனால், இயேசுவுக்குப் பிறகு இரட்சிப்பைப் பற்றிய புதிய போதனையுடன் சிலர் வந்து, அவர்களுக்குச் செவிகொடுத்து அவர்களைப் பின்பற்ற வேண்டும் என்று இயேசு ஒருபோதும் நமக்குச் சொல்லவில்லை என்பதே உண்மை. மேசியாவுக்குப் பிறகு தம் மக்களுக்குப் புதிய கோட்பாடுகளுடன் தேவன் யாரையாவது அனுப்புவார் என்று பழைய ஏற்பாட்டிலோ நான்கு சுவிசேஷங்களிலோ எந்தத் தீர்க்கதரிசனமும் இல்லை. எவ்வாறு இரட்சிக்கப்படுவது என்பதைப் பற்றி நாம் அறியவேண்டிய அனைத்தையும் கிறிஸ்து கற்பித்தார். இயேசுவின் வார்த்தைகள் போதுமானவை.

மனிதர்களின் கலகத்தைப் பின்பற்றும்படி தேவன் ஒருபோதும் நமக்குக் கட்டளையிடவில்லை. கிறிஸ்துவின் காலத்திற்கு நெருக்கமாக வாழ்ந்தவர்களாகவும் அதிகாரம் பெற்றதாகக் கூறிக்கொண்டவர்களாகவும் தோன்றினாலும், கீழ்ப்படியாமைக்குள் வழிதவறிச் சென்றவர்களைப் பின்பற்றுமாறு எங்கும் நமக்குச் சொல்லப்படவில்லை. இயேசுவின் சொந்த உதடுகளிலிருந்தே கற்ற அப்போஸ்தலர்களும் சீடர்களும், தீர்க்கதரிசிகள் மூலம் தேவன் ஏற்கெனவே வெளிப்படுத்திய கட்டளைகளுக்கு உண்மையுடன் இருந்தார்கள். பின்னர் மற்றவர்கள் அந்தப் பாதையிலிருந்து விலகிச் சென்றிருந்தால், அவர்களுடைய விலகலைப் பின்பற்றுவது நமக்குரியதல்ல; மாறாக, எஜமானையும் அவர் தாமே கடைப்பிடித்த கீழ்ப்படிதலையும் பின்பற்றுவதே நமக்குரியது.

இந்தத் தளத்தில் நீங்கள் காணப்போவது

இந்தத் தளத்திலுள்ள கட்டுரைகளில், பெரும்பாலான சபைகள் புறக்கணிக்கும், மென்மையாக்கும் அல்லது வேறு விதமாக விளக்கித் தள்ளிவிடும் கட்டளைகளை விரிவாக ஆராய்வோம். பலருக்குக் கற்பிக்கப்பட்டதுபோல், தேவனுடைய நியாயப்பிரமாணம் முடியாத சுமையல்ல; அது தெளிவானதும் நீதியானதுமான பாதை என்பதை நீங்கள் காண்பீர்கள். ஆத்துமாவைச் சிக்கவைக்கும்படி தேவன் குழப்பமூட்டும் நூற்றுக்கணக்கான கோரிக்கைகளைக் கொடுக்கவில்லை. அவருடைய கட்டளைகள் சிலவே; வல்லமையானவை, ஞானமுள்ளவை, அவருக்கு உண்மையாகப் பயந்து நித்திய ஜீவனை விரும்புகிறவர்களால் முழுமையாகக் கடைப்பிடிக்கக்கூடியவை. தேவன் அளவுக்கு அதிகமாகக் கேட்டார் என்பதே ஒருபோதும் பிரச்சினையாக இருந்ததில்லை; கீழ்ப்படிதலைவிட வசதியை மனிதர்கள் அதிகம் நேசிப்பதே பிரச்சினை.

தேவனுடைய சட்டங்களுக்குக் கீழ்ப்படியாமை வாழ்க்கையின் ஒவ்வொரு பகுதியிலும் குழப்பத்தைக் கொண்டுவருகிறது: மனம், வீடு, உறவுகள், பொருளாதாரம், உடல்கூட. ஆனால், வல்லமையுள்ள தேவனுடைய நியாயப்பிரமாணத்துக்குத் தங்களை ஒப்புக்கொடுப்பவர்கள், கீழ்ப்படிவோருக்குத் தாம் வாக்களித்தவற்றையே எதிர்பார்க்க வேண்டும்: வாழ்க்கையின் ஒவ்வொரு பகுதியிலும் ஆசீர்வாதங்கள், விடுதலை, பாதுகாப்பு, அவருடைய தயவு (சங்கீதம் 1:2-3). அவருடைய கட்டளைகள் ஒழுங்கையும், நிலைத்தன்மையையும், அவருக்கு முன்பாகச் சுத்தமான மனச்சாட்சியால் உண்டாகும் ஆழ்ந்த சமாதானத்தையும் கொண்டுவருகின்றன. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஒருவன் இரட்சிப்பின் பாதையில் நடக்கிறான் என்ற நிச்சயத்தை அவை தருகின்றன. தேவனுடைய நியாயப்பிரமாணத்தை அறிந்தே எதிர்ப்பவர்களுக்கு இந்த நன்மைகளில் எதையும் எதிர்பார்க்கக் கூடாது. அவருடைய அதிகாரத்தை மறுப்போர்மீது கர்த்தர் தம்முடைய சிறந்தவற்றைப் பொழிவதில்லை.

யோவான் 6:44	என்னை அனுப்பின பிதா ஒருவனை இழுத்துக்கொள்ளாவிட்டால் அவன் என்னிடத்தில் வரமாட்டான்; கடைசி நாளில் நான் அவனை எழுப்புவேன்.
யாத்திராகமம் 12:49	உங்களிடத்தில் குடியிருக்கும் அந்நியனுக்கும், சுதேசிக்கும் ஒரே நியாயப்பிரமாணம் இருக்கக்கடவது.
எண்ணாகமம் 15:15	சபையாருக்கு ஒரே சட்டம் இருக்க வேண்டும்; அது உங்களுக்கும் உங்களிடத்தில் குடியிருக்கும் புறஜாதியினருக்கும் பொருந்தும்; இது தலைமுறைதோறும் நிலையான கட்டளை.
ஏசாயா 56:6-7	கர்த்தருக்குச் சேவைசெய்து, அவருடைய ஊழியக்காரராகும்படி அவரோடு சேர்ந்துகொள்ளும் அந்நியனையும்… என் உடன்படிக்கையில் உறுதியாயிருக்கிறவனையும் என் பரிசுத்த பர்வதத்துக்குக் கொண்டுவருவேன்.
சங்கீதம் 1:2-3	கர்த்தருடைய நியாயப்பிரமாணத்தில் பிரியமாயிருந்து, இரவும் பகலும் அவருடைய நியாயப்பிரமாணத்தைத் தியானிக்கிறவன் பாக்கியவான். அவன் நீரோடைகளின் ஓரமாக நடப்பட்ட மரத்தைப்போலிருப்பான்; அது தன் காலத்தில் தன் கனியைக் கொடுக்கும், அதன் இலை உதிராது; அவன் செய்வதெல்லாம் வாய்க்கும்.